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陈鸽的博客

让别人在宗教舞台上争权夺位,我只愿在福音最前线鞠躬尽瘁。

 
 
 

日志

 
 

改革宗不许女人讲道对吗?(陈鸽)  

2012-08-24 09:30:35|  分类: 答问 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一位弟兄问:“请问改革宗不许女人讲道的说法对吗?希望详细说明。”

陈鸽答复:论到女人在教会中的服事,我想,当避免两个极端:一是“男女不分”,二是“压抑姊妹”。

前者打着“男女平等”的旗号,提倡女权至上,因此放任姊妹在教会中冒头与篡权,更妨碍了弟兄的兴起(哥林多与以弗所教会就犯了这个毛病,林前 14:34-36;提前 2:11-15);后者则歧视姊妹,压制女性,不让她们发挥恩赐,甚至不许她们公开祷告,如此便剥夺了姊妹在教会中的服事(今天中国一些改革宗教会似乎有这倾向)。这两者,一个太松,一个太紧;一个偏左,一个偏右,都离开了主平衡的正道。圣经教导我们:神造男女,先后有序,功用不同,愿我们同心合意,各尽其职,来荣耀我们的元首:主耶稣基督(弗 4:15-16)。

林前 11:3 “我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;神是基督的头。”

提前 2:11-13 “女人要沉静学道,一味的顺服。我不许女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静。因为先造的是亚当,後造的是夏娃。”

  林前 14:34-37 “妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准他们说话。他们总要顺服,正如律法所说的。他们若要学什麽,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令。” 

 

从以上的经文来看,请问?是《改革宗》不许女人讲道呢?或是《圣经》不许女人讲道呢?

要回复这个问题,我们需要根据圣经的总原则,全面地看问题。我相信:圣经中,姊妹在教会中服事,至少有四大原则:

 

1:神的安排中,领导与教导的职分,不是给姊妹,乃是给弟兄的。

 

使徒保罗,本着主耶稣的权柄,说:“我不许女人讲道,也不许她辖管男人。”(提前 2:12)。“讲道”原文作“教导”,最好翻译成“作教师”,因为“教导”是长老、牧师、监督的职责(提前 3:2;5:17;多 1:9)。新约中,没有女牧师、女监督、女长老。旧约中,也没有女祭司与女君王。唯一的例外就是那篡位并剿灭王室的女王亚他利雅(王下 11:1-3)。中国帝王史上唯一的两个例外(武则天与慈禧太后)也都祸国殃民、臭名昭著。可见,不论在教会里或世界中,神的定规都是男人领头,男人教导。然而,这并不否定姊妹在适当场合,面对适合对象时(例如:妇女、青年、孩童),运用教导的恩赐,正如:提多 2:3-5:“又劝老年妇人……用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。”

 

2:一般情况下,姊妹可以运用恩赐,但不要运用弟兄的权柄。

 

保罗写信给哥林多教会,说:“凡男人祷告或是讲道(或作:说预言),若蒙著头,就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙著头,就羞辱自己的头……。” (林前 11:4-5)可见,只要女人蒙头,就可以祷告或讲道。蒙头,是“服权柄的记号”(林前 11:10)。换言之,只要服在丈夫与教会的权柄之下(未必外表蒙头或戴帽),姊妹就可以运用她的恩赐,这也包括先知讲道与公开祷告。初期教会,男人与女人一同祷告(徒 1:13-14)。百基拉、亚居拉,夫妻二人一同教导亚波罗(徒 18:26)。(随便一提,这对夫妻的名字,在新约圣经中一共出现六次。其中三次,就是一半的情况下,姊妹的名字都放在弟兄前面。这是违反犹太传统的,可见,这姊妹一定很能干,然而,她依然敬重丈夫,服在权柄之下,运用她的恩赐。)

 

3:一般情况下,弟兄是主角,姊妹是配角。

 

换言之,弟兄该站领导地位,姊妹则当顺服(提前2:11-14),因为女人顺服,是神的命令,神的定规,神的次序(林前 11:3;提前 2:11-13;林前 14:34);这并不意味男女不平等(加 3:28)(注一),更不是歧视女性。主耶稣首次启示他弥赛亚的身份,是向那撒玛利亚的妇人(约 4:25-26);他复活后,也最先向妇女显现(可16:9;约 20:11-18)。(在当时那重男轻女的时代,这是不可思议的。)并且,主耶稣教导妇女(路 10:38-42),医治妇女(可 5:25-34;路 13:11-13;太 15:21-28),并接受妇女的服事(路 8:2-3)。彼得也提醒,“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住;因她比你软弱,(原文:软弱的器皿)与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她……。”(彼前3:7)圣经中所有的应许、命令、祝福都一视同仁,平等地赐予男人与女人。尽管如此,在神的设计中,男女有别,主次有序。不可本末倒置。不论在社会中、教会中、家庭中,姊妹都当顺服弟兄。不要颠倒了角色,混乱了次序(林前 14:34-40)。

 

4:特殊情况下,当缺乏弟兄时,神也许暂时兴起姊妹来。

 

请注意,以上所言都是一般情况下:姊妹服事的原则,但在特殊情况下,就是当没有弟兄起来,或弟兄不成熟、或不争气的时候,神也可能兴起姊妹来带领他的百姓。所以,士师记中才会有个底波拉(士 4:4),唯一的女士师。

 士师的兴起与君王不同,君王是世袭的,并且必须是男性的;而士师则是圣灵随己意运行,神主权的拣选,正如先知一样。虽祭司与君王,都必须遵循律法的制度(唯有亚伦的后裔可以做祭司、大卫的后裔可以当君王),但先知则是圣灵随己意所恩膏、所兴起的。“风随著意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去……”(约 3:8)圣灵的作为也是如此,可能完全在人的意料之外。神说:“我要行事,谁能阻止呢?”(赛 43:13)在摩西时代,神曾经兴起米利暗(出 15:20);列王时代,他兴起了户勒大(王下 22:14)与以赛亚的妻子(赛 8:3);旧约末期,他兴起了女先知亚拿,她“不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。”(路 2:36-37);在新约时代,他更兴起腓力的四个女儿(徒 21:9)。这些都是神主权的作为,我们唯有感恩,不能禁止。

 然而,底波拉(女先知)领导以色列人时,也显明了那时代的堕落与荒凉。底波拉打发人去召巴拉来,去与迦南人争战,并应许他必然得胜(士 4:7)。(既然神选召巴拉,我相信他定是当时最杰出的男人,但他不过是矮子中的将军罢了。)巴拉对底波拉说:「你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。」(士 4:8)哎!最勇敢的男人不过如此!所以,底波拉说:「我必与你同去,只是你在所行的路上得不著荣耀,因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」(士 4:9)可见,神重用姊妹、不用弟兄时,正表明了弟兄的窝囊与无能,不是因姊妹要抢先和冒头,乃是因弟兄的懦弱与退缩,所以,神兴起了女先知底波拉率领以色列人奋勇的争战,又兴起了希百之妻雅亿智擒西西拉(士 4:17-22)。

 感谢主,在宣教的最前线,主往往使用姊妹,冲锋陷阵。当弟兄们追逐名利,裹足不前时,姊妹们却弃家舍业,挺身而出。“主发命令,传好信息的妇女成了大群。”(诗 68:11)也感谢主,在中国兴起了许多勇敢的姊妹们。当弟兄贪爱世界、不肯委身时,神就兴起姊妹,挑起重担,扛起大梁。我们当为中国教会的妇女们感恩!然而,神所兴起的姊妹,也知道该何时隐退。当神渐渐兴起合适的弟兄时(提前 3;多 1),她们就自愿退下,隐藏自己,甘心顺服,默默地在幕后帮助弟兄,建立教会。这些忠心的妇女,她们的赏赐必不亚于在台上抛头露面的弟兄们(彼前 3:7;太 5:19)。

 

注一:圣子顺服圣父,但却与父同等(腓 2:5-9)。

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