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陈鸽的博客

让别人在宗教舞台上争权夺位,我只愿在福音最前线鞠躬尽瘁。

 
 
 

日志

 
 

教会立场:黑白灰(二)(陈鸽)2008-4-25  

2012-01-22 01:33:51|  分类: 时代信息 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们已经查考了 A:圣经的立论;现在继续来看:B:历史的实例。我要举出古今中外四个例子:

一、葛培理(Billy Graham):黑白的桥梁

我曾写过一文,标题是“一个妥协派的标本”(注 2),论到今天世界最知名的大布道家「葛培理」牧师,他是当今《灰营》的大元帅,因他想要在《黑营》与《白营》之间,《现代派》与《基要派》之间,《天主教》与《基督教》之间,《家庭教会》与《三自会》之间,建造一座沟通的桥梁,好叫义和不义相交,光明和黑暗相通,基督和彼列相和,信的与不信的同负一轭(参:林后 6:14-17)。结果,他非但没把人彻底从《黑营》中拉出来,自己反倒差点从《白营》中被拽过去。弟兄们,不管你是谁,再有名望的牧者也好,若自作聪明,违背主命,站到《灰营》的立场,走上妥协的道路,都必须付出重价(加 6:7-8)。

二、谭普顿 Templeton: 黑色的诱惑

大家也许没听过 Charles Templeton。1940 到 50 年代,谭普顿(Charles Templeton)和葛培理 (Billy Graham)两人是齐名的,甚至谭氏的名声超越了葛氏。他俩都是大布道家,满有恩赐,家喻户晓,常常联合布道,轮流讲道,多人因此悔改,大振《白营》士气。但 1948 年,普林斯顿神学院(Princeton Theological Seminary:一个从《白营》堕落到《黑营》的现代派高等学府),提供谭氏奖学金去读“神学”(不信派的“鬼学”)。

因为谭氏缺乏世界的资历,又想晋身于学术界,便大大为之所诱。他为自己辩解说:“要知己知彼,方百战百胜。不入虎穴焉得虎子。”他更自信可以“出淤泥而不染”,因此违背了圣经的明训和弟兄的劝阻,大胆地闯进《黑营》学习“撒旦深奥之理”(启 2:24)。哀哉,从此他常被疑惑困扰,经过长期的挣扎,终于在 1957 年,公开宣布自己为“不知神论者”,从此改行,不再传道。谭氏信仰的崩溃成了当时的头条新闻,绊倒了多人。后来他投身于广播与编辑工作,成了世界名人与政界红人,最后于 2001 病逝,临终前悔改与否也不得而知(注 3)。谭普顿是我们的前车之鉴!神的命令是“出来”与“分别”(林后 6:17),他却自作聪明,偏要“打入”与“参合”,正如今日的“双轨”与“三势”一样,其后果就不堪设想了。弟兄姊妹,切记主的命令:“你们务要从他们(黑营)中间出来,与他们分别。” 妥协之路行不得!《灰营》立场沾不得!(诗 1:1)

三、马丁路德:白营的立场

路德本为天主教神甫,献身修道,想靠自己的功德称义,因此身心疲惫,濒临绝望;但后来他研读圣经,蒙圣灵光照,明白了因信称义的福音(罗 1:16-17;弗 2:8-9),于是在 1517 年,公布了 95 条对罗马天主教的质疑。路德没有私下去与教皇谈判,因这些分歧不是他的个人恩怨,乃涉及圣经的教义和教会的立场,所以,他公开宣战,并写书立论,当众辩论,好唤醒众人,回归真道。虽路德生性懦弱,但他立足主道,靠主刚强,为真道打了美好的仗。

1521 年 4 月 17 日,路德为着他的反天主教《黑营》的言论与著作,被帶到皇帝「查理五世」面前受审。在当时的政治与宗教权贵前,司法官问馬丁路德說,「你想要为所有這些書籍辩护,还是打算放弃其中一部份?」

第二日下午六点,路德再次出庭,当众坚定地宣告:「我不能放弃這些著作,除非它造成暴虐和对神的不敬……如果有人能指出我的錯誤,我将率先将我的著作投入火堆。我的学說所引起的意見紛歧,別人已对我有所提醒,但我只能以耶穌說過的話回答:我來并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵!」

司法官说:「回答简单一点,路德!你是否愿意收回你所写的一切?」

路德毫不犹豫地回答:「我不能也不愿收回任何東西,因为违背一个人的良心办事,既不安全也不正直。这是我的立场,我只能这样作。上帝帮助我。阿门!」(注 4)

试想,若路德贪生怕死,妥协了立场,那么结果会如何(参:箴 25:26)?显然,结果天主教《黑营》得胜,教会历史上就不会有一个惊天动地的《改教运动》(Reformation)了。然而,感谢主!靠着神的恩典与话语,路德站稳了《白营》的立场,丝毫不让,因此带来了继新约教会以来,人类历史上最大的、也持续最久的一次圣灵的大复兴,因信称义的福音因此传遍了欧洲,蔓延到美洲,更带进了中国和世界各地,至今我们仍因路德所持守的立场而蒙福。

如果马丁路德妥协了、退缩了,那么对他个人与众人,对当时与以后,甚至对今日的亏损,将会是何其之大啊!由此可见,教会立场,举足轻重!我们必须坚守真道,寸步不让。

四、王明道:黑白不混淆

王明道的传记「又四十年」中,也谈到了这场《黑白两营》之争。他说:“自从有人类以来, 世界上就有一种战争, 那就是基督和撒但的战争。在这场战争中, 只能向前进攻, 不能往后退缩。若是退缩一寸, 就会退缩两寸, 一尺, 三尺, 一里, 五里, 十里...... 一直到完全失败为止。我在一九五五年八月间一个大的错误, 就是在一个真理上让了步(笔者按:他指的是“反三自的立场”)。”

王先生继续说:“我一向对人说, ‘是就说是, 非就说非;白就说白, 黑就说黑。二者之间没有中立的余地。’ 我当时还拿着一张白纸,问大家说: ‘这张纸是什么颜色?’ 大家说 ‘是白的’。我说:‘既是白的, 那就无论在什么样的危险情况下, 都应当承认它是白的, 决不能把它说成是黑的。’ 可是一九五五年, 我就作了这样一件违反原则的事, 因为惧怕的缘故, 就把黑说成了白(笔者按:承认自己不加入三自错了),结果把自己弄得焦头烂额, 丑态百出。若是按着我自己的情形, 我会一直失败下去, 但神为了他自己的荣耀和他大名的缘故, 不容我这样长久失败下去, 所以他使我在惨遭失败八年之后, 又得到了胜利。战争完了吗?没有! 只要我们还活在世界上, 就必然还有战争。所以我们必须时刻谨慎,不能有半点疏忽。”(注 5)

我还记得看过王先生晚年的另一段录相,他仍然手持一张白纸,问到:“这是什么颜色的?”

真叫人纳闷!为什么王先生总“老生常谈”呢?难道他没有更深奥的神学教导晚辈吗?我相信:王先生之所以如此强调“立场”,正因为他曾经妥协:混淆了黑白,误入了《灰营》,软弱了八年。正如王先生自己说的,“我是彼得,但不是犹大。”王先生从自己惨痛的失败中,学到这刻骨铭心的教训:白的不要说成黑的,不论别人如何威逼诱惑,仍要站稳立场,至死忠心(注 6)。

鉴往开来

若神的仆人,在《教会立场》上没站稳,就算他有再多的神学装备、博士头衔、牧师封号,都无补于事,正如今天一些提倡“天主教与基督教”联合的名望人(如:葛培理、J.I. Packer、Bill Bright、James Dobson 等人,注 2,7)或认同“三自会与家庭教会”合作的教会领袖(如:滕近辉、周联华、唐崇怀、戴绍曾等人,注 1,10,11),他们的信仰虽正统,立场却偏差了。换言之,正如彼得当年在安提阿一样(注 8),他们“行的不正(不是讲的不对,乃是行的不正)与福音的真理不合”(加 2:14),又如德高望重的巴拿巴一样,他们瞻徇情面,顺应大流,“随伙装假”(参:加 2:13)。然而,不同于彼得和巴拿巴,他们不是一时失足就立刻归正;乃是偏行己路更执迷不悟。他们忘了:今天教会仍得以行在《纯正信仰》的十架道路上,都是前人(保罗、亚他那修、约翰胡司、马丁路德、加尔文、司布真、王明道、吴维尊、等等)不惜性命、披荆崭棘、浴血奋战、坚守正道的成果;如今他们竟以似是而非的字句、模棱两可的话语、表里不一的行动与暗昧不明的态度,混淆了真道,包容了《黑营》,更误导了《白营》的众圣徒,走上了灰色的中间路线、双轨路线、第三势力、妥协之路。实“有可责之处。”(加 2:11)

感谢主,他的灵感动了保罗,不瞻徇名望人的情面,本着爱心说诚实话,起来“当面抵挡”(加2:11)妥协的弟兄,才扭转了大局;也感谢主,赐彼得与巴拿巴谦卑受教的心,及时回转(参:彼后3:15-16),“福音的真理”(白营纯正的立场)才仍得以存在我们中间(参:加2:5-6)。

今日的“乱世忠仆”在哪里(注 9)?愿我们藉着经上的教训(林前10:11-12;罗15:4)与先贤的榜样(来12:1-2;13:7-8),得着激励与鉴戒,好在今天这个黑暗势力猖狂、妥协之风盛行的世代,为真道站立得稳,打美好的仗(腓1:27-30;提前1:18;6:12;提后2:4;4:7)。 (待续)

注 1:舍禾的“稗子·淫妇·傀儡. —— 对三自的剖析”一书中说:“……原来滕近辉牧师……表面上是肯定现今中国的家庭教会,实际是 为三自辩护。这种想法正是如今流行的“双线路线” 所鼓吹的,一手要抓家庭教会, 另一手也不放开三自 。 其实,滕近辉牧师的心中有一个「愿望」,正如他自己所说的,他要用余生的时间,在中国的三自与家庭教会中间搭一座桥梁。” http://jesus.bbs.net/bbs/06/3778.html

注 2:“一个妥协派的标本:葛培理”(陈鸽)http://larryltpan.blog.sohu.com/56928277.html

注 3:Charles Templeton 谭普顿的生平:http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Templeton

注 4:马丁路德“这是我的立场”:http://blog.roodo.com/ypc/archives/2392073.html

注 5:王明道的晚年:http://www.legoo.cn/public/文字书籍下载区/王明道《又四十年》.doc

注 6: 参:我们纪念王明道的忠贞,就当持守他所走的道路。 (陈鸽)http://larryltpan.blog.sohu.com/81986933.html

注 7:“天主教与基督教联合”公约 (Evangelicals & Catholics Together) http://www.leaderu.com/ftissues/ft9405/articles/mission.html

世界信義會聯合會、路德宗與天主教簽署具歷史性的「因信稱義」聯合聲明http://www.gospelherald.com/template/view.htm?code=gen&id=912

James Dobson & Romanism (By David W. Cloud) http://www.cephas-library.com/james_dobson_and_romanism.html

注 8:这似乎是彼得生性的弱点、致命的要害:上回他曾因人的压力,三次不认主,如今他“老毛病”又犯,再次因人的情面,违反原则,言行不一(加 2:11-14)。这是堕落人性的通病。正如箴言所说的:“惧怕人的,陷入网罗,惟有倚靠耶和华的,必得安稳。”(箴 29:25)

注 9:教会史话《乱世忠仆:亚他那修》作者:吕沛渊 http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3404

注 10:让滕近辉主持记念主的圣餐——2007“中国福音大会”的一大败笔(作者:壹把火)https://guodu.ccim.org/viewthread.php?tid=6605&extra=page%3D1

注 11:陈鸽回应《季刊》(2005年10月)在香港举办的“家庭教会同工会”的报告(论:戴绍曾)原信是英文,我译回中文,并加上自己的“笔者按”。

亲爱的峙军与儆聆, (2005-11-30)

我们读了你们的报告,得知你们其中两位主要讲员是滕近辉与戴绍曾。关于滕牧师,我再次附上2003年兹加哥大会前写给你们的信(参:陈鸽对季刊早年的劝戒:书信留底http://larryltpan.blog.sohu.com/82733891.html)。滕对三自的支持至今没有改变,也没有悔改(曾约安长老近期的《回音》通讯证实了这一点)。

至于戴绍曾,1997年我与他有一次“交锋”(按:戴牧师到加州 Simi Valley 我父母当时所在的浸信会教会讲道,刚好我从中国回美探亲,很高兴第一次遇上他,就将我所传讲的有关“三自立场”的磁带借给戴牧师回家听,他听后很不以为然。)他对我说:「三自“教会”中也有“忠心”的牧师。哪儿有草吃,羊就往哪儿跑。所以,三自会中才有这么多的人。」

我回答:“恕我不能苟同。”(按:我还说,三自会中有妥协的牧者,也有不明真相的信徒,但绝没有忠心的牧者。)他说:“年轻人,从你的高位上下来吧。你需要悔改!”我回答:“戴牧师,我尊重您,然而,需要悔改的不是我,而是您。”戴牧师显然很不高兴(按:并说:“见主面时就知道了!”我回答:“阿门!”)我们的交通就此结束。

这两位(按:滕牧师与戴牧师)虽然都是我们主内的弟兄,但我知道他们走的却是双轨的路线,即:他们又支持家庭教会,又支持部分的三自会。我不明白为什么你们要邀请他们主讲呢?这些妥协的海外牧者,怎能带领不妥协的中国家庭教会呢?既然你们高举十字架,为什么还要让妥协者主领聚会呢?这是与十架的信息不相附合的!

亲爱的峙军与儆聆,虽我们直言不讳,但相信我们是出于爱心,也是为了他的国度。如果你们有不同的意见,请解释并继续保持联络。

在基督里,陈鸽与迦南

(按:儆聆立刻回电道歉,说他们没邀请滕近辉主讲,而是他主动要讲的,并只讲了二十分钟,下次就不会让他了。然而,2007 的中国福音大会表明了事实。)

原文信:参:http://larryltpan.blog.sohu.com/85330769.html

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