[置顶] 一个妥协派的标本：葛培理”（陈鸽）
2009-2-24 14:21:56 阅读3968 评论67 242009/02 Feb24
这个标题叫人立刻联想起李信源在“生命季刊”中发表的“一个不信派的标本：丁光训”。「不信派」这个词是王明道首用的，指的是当时离经叛道现代派的假先知；今天我又“发明”了「妥协派」这个名称，指的是那些“偃旗息鼓”不再为那“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的基督徒（犹 3）。
50年前，当王明道在中国写“我们是为了信仰”之刻，葛培理正从美国蹶起。当王明道不久锒铛入狱、被迫沉默二十多年之久，正是葛培理四处应邀、周游传道的风光时期；后来，王明道被释放出来，他仍时刻受监视、行动不自由。然而1988年，当世界“大布道家”葛培理，到北京会见了中南海的高官和三自会的领导后，到上海拜访王明道时，他却拒绝接待。但既然葛培理到了家门口，王明道就放他进来，并用（启2：10）劝戒他说：“你务要至死忠心……。”为什么王明道不乐意接待这个世界知名的葛培理呢？一个中国家庭教会领袖和一个美国布道家，彼此的接纳，岂不象征着基督徒在主里的合一吗？这岂不是对世界的一个美好的见证吗？为什么王明道这么扫兴呢？别人千里迢迢来探望他，还不领情！头一回见面就教训人：“你务要至死忠心”。这是为什么呢？
正因为葛培理不忠心：他走的不是十架的窄路，乃是妥协的宽路：就是既要讨好官方教会，又要拉拢地下教会的“双轨路线”。这原是葛培理的一贯路线，他早已“成功地”撮合了水火不容的“现代派”和“福音派”，又撮合了世代为敌的“基督教”和“天主教”，如今他又伸手到中国来撮合“三自会”和“家庭教会”了。
也许有人会问：“但葛培理牧师讲的是真道啊！管它是三自也好，家庭也好，哪里不能传福音呢？” 问题就出在这儿：
50年前，当王明道在中国写“我们是为了信仰”之刻，葛培理正从美国蹶起。当王明道不久锒铛入狱、被迫沉默二十多年之久，正是葛培理四处应邀、周游传道的风光时期；后来，王明道被释放出来，他仍时刻受监视、行动不自由。然而1988年，当世界“大布道家”葛培理，到北京会见了中南海的高官和三自会的领导后，到上海拜访王明道时，他却拒绝接待。但既然葛培理到了家门口，王明道就放他进来，并用（启2：10）劝戒他说：“你务要至死忠心……。”为什么王明道不乐意接待这个世界知名的葛培理呢？一个中国家庭教会领袖和一个美国布道家，彼此的接纳，岂不象征着基督徒在主里的合一吗？这岂不是对世界的一个美好的见证吗？为什么王明道这么扫兴呢？别人千里迢迢来探望他，还不领情！头一回见面就教训人：“你务要至死忠心”。这是为什么呢？
正因为葛培理不忠心：他走的不是十架的窄路，乃是妥协的宽路：就是既要讨好官方教会，又要拉拢地下教会的“双轨路线”。这原是葛培理的一贯路线，他早已“成功地”撮合了水火不容的“现代派”和“福音派”，又撮合了世代为敌的“基督教”和“天主教”，如今他又伸手到中国来撮合“三自会”和“家庭教会”了。
也许有人会问：“但葛培理牧师讲的是真道啊！管它是三自也好，家庭也好，哪里不能传福音呢？” 问题就出在这儿：
何谓真【悔改与信心】？（葛马可主讲、陈鸽翻译）
2013-6-16 23:48:07 阅读156 评论0 162013/06 June16
点击收视：悔改与信心 http://www.sermonaudio.com/source_detail.asp?sourceid=larryltpan（一系列三篇信息）
信息讨论的问题：1：什么叫“归信”（Conversion）？有哪两个不可分割的部分？
2：为什么悔改如此重要？（太3:1-2；4:17；徒2:38；3:19；罗2:4；启 2-3）
3：悔改的定义是什么？
4：真正悔改有哪三个重要步骤？你是否已迈出了第三步？
5：真悔改有什么持续的果效？有哪七个特征？（林后7:8-11）
哥林多后书 7:8 我先前写信叫你们忧愁，我後来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。 9 如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著神的意思忧愁，凡事就不至於因我们受亏损了。 10 因为依著神的意思忧愁，就生出没有後悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。 11 你看，你们依著神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
6：彼得的悔改（Repentance）与犹大的懊悔（Remorse）有什么本质的不同？你的悔改是像哪一个？
信息讨论的问题：1：什么叫“归信”（Conversion）？有哪两个不可分割的部分？
2：为什么悔改如此重要？（太3:1-2；4:17；徒2:38；3:19；罗2:4；启 2-3）
3：悔改的定义是什么？
4：真正悔改有哪三个重要步骤？你是否已迈出了第三步？
5：真悔改有什么持续的果效？有哪七个特征？（林后7:8-11）
哥林多后书 7:8 我先前写信叫你们忧愁，我後来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。 9 如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著神的意思忧愁，凡事就不至於因我们受亏损了。 10 因为依著神的意思忧愁，就生出没有後悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。 11 你看，你们依著神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
6：彼得的悔改（Repentance）与犹大的懊悔（Remorse）有什么本质的不同？你的悔改是像哪一个？
真假牧人的对峙（陈鸽回复任不寐）
2013-6-11 15:10:15 阅读1166 评论112 112013/06 June11
任先生，
恕我我直接切入话题。我早就写了封公开信，要求你对保罗华许（Paul Washer）与我【恶言的妄论】道歉（注2），如今你的回信却只字不提此事，反而要求我公布你的来信，表明余杰见证的不真实和你自己认罪悔改的真实（注4）。
你说：“余杰说的在事实上不是真的”。请问，什么“不是真的”？奸淫？杀人（堕胎）？还是“带着不同的女人奔波在不同的教会之间，直到被人们从讲台上驱赶下来……”？什么不是真的？
你自己见证中都承认：“由于第一次婚姻的失败，我后来交女朋友一方面极其随便，另一方面又极其挑剔。我有时候同时和几位女孩交往，以便最后希望从中挑选一位最合适作老婆的‘超女’……。”（【我的罪常在我面前】 https://www.51zanmei.net/article-921.html ）？既然如此，为什么你还要矢口否认余杰等人的见证呢？（注3）
也许，余杰的叙述不是很准确，但他所指证的奸淫与堕胎，是不是真的？你一句话“不是真的”就可以洗刷一切吗？难道你要像亚当一样，把责任推卸给夏娃吗？
没错，这些都是你受洗之前所犯的罪。你若真诚悔改、受洗归入主的名下（徒2:38），我们岂不当与天使一同欢庆吗（路 15:10）？蒙恩的哪个不是罪人呢（罗 3:10,23）？我这千万罪债得赦的，岂敢追讨别人的十两银子呢（太 18:21-32）？然而，你却全然否定余杰的见证。这不是反咬他一口，
恕我我直接切入话题。我早就写了封公开信，要求你对保罗华许（Paul Washer）与我【恶言的妄论】道歉（注2），如今你的回信却只字不提此事，反而要求我公布你的来信，表明余杰见证的不真实和你自己认罪悔改的真实（注4）。
你说：“余杰说的在事实上不是真的”。请问，什么“不是真的”？奸淫？杀人（堕胎）？还是“带着不同的女人奔波在不同的教会之间，直到被人们从讲台上驱赶下来……”？什么不是真的？
你自己见证中都承认：“由于第一次婚姻的失败，我后来交女朋友一方面极其随便，另一方面又极其挑剔。我有时候同时和几位女孩交往，以便最后希望从中挑选一位最合适作老婆的‘超女’……。”（【我的罪常在我面前】 https://www.51zanmei.net/article-921.html ）？既然如此，为什么你还要矢口否认余杰等人的见证呢？（注3）
也许，余杰的叙述不是很准确，但他所指证的奸淫与堕胎，是不是真的？你一句话“不是真的”就可以洗刷一切吗？难道你要像亚当一样，把责任推卸给夏娃吗？
没错，这些都是你受洗之前所犯的罪。你若真诚悔改、受洗归入主的名下（徒2:38），我们岂不当与天使一同欢庆吗（路 15:10）？蒙恩的哪个不是罪人呢（罗 3:10,23）？我这千万罪债得赦的，岂敢追讨别人的十两银子呢（太 18:21-32）？然而，你却全然否定余杰的见证。这不是反咬他一口，
主题：“何谓基督徒”？What is a Christian?（陈鸽）
2013-6-9 13:30:16 阅读545 评论18 92013/06 June9
也许，你认为这问题太简单了！
但：往往这个最基本问题，也是我们最容易忽略的问题。
如果我们忽略了其它的问题，没问题！
你不知道：欧巴马Obama 生日是哪一天，无所谓！
你不明白：牛顿：物理学的第二定律，也无关紧要！
你不晓得：如何说英文，或：如何开汽车，
你照样也可以在美国生存下去，没有大碍！
但：如果你不知道“何谓基督徒”，问题就严重了！
或：自以为是基督徒，却不是基督徒，问题就更严重了！
因为这个问题：是个生死攸关的问题：
它不仅关乎我们今生怎么生活，更关乎我们死后永远的归宿！
然而：可叹！今天许多人却忽视了这个人生最重大的问题！
几年前，我上法庭作陪审员，遇到一个60岁的美国白人。
（就坐我旁边、我俩都有时间，就聊起来了。）
他是个很好学的人，每个礼拜要读一本书，
所以，他博古通今、天文地理、样样都懂、非常健谈！
他听说我是个传道人，就告诉我：
他从小就参加教会，还受了洗，后来在教会里结了婚，
又把两个孩子带到教会，上主日学、接受宗教的熏陶。
但：现在孩子大、成家立业了，他们全家都不去教会了。
我就问他：“你明不明白：何谓基督徒？”他搞不清楚。
可叹！他学了满腹经纶，又在教会里混了大半辈子：
却还没解决这个最重要的问题！
但：更可悲的是：这个人：不是个例外，乃是个典型：
但：往往这个最基本问题，也是我们最容易忽略的问题。
如果我们忽略了其它的问题，没问题！
你不知道：欧巴马Obama 生日是哪一天，无所谓！
你不明白：牛顿：物理学的第二定律，也无关紧要！
你不晓得：如何说英文，或：如何开汽车，
你照样也可以在美国生存下去，没有大碍！
但：如果你不知道“何谓基督徒”，问题就严重了！
或：自以为是基督徒，却不是基督徒，问题就更严重了！
因为这个问题：是个生死攸关的问题：
它不仅关乎我们今生怎么生活，更关乎我们死后永远的归宿！
然而：可叹！今天许多人却忽视了这个人生最重大的问题！
几年前，我上法庭作陪审员，遇到一个60岁的美国白人。
（就坐我旁边、我俩都有时间，就聊起来了。）
他是个很好学的人，每个礼拜要读一本书，
所以，他博古通今、天文地理、样样都懂、非常健谈！
他听说我是个传道人，就告诉我：
他从小就参加教会，还受了洗，后来在教会里结了婚，
又把两个孩子带到教会，上主日学、接受宗教的熏陶。
但：现在孩子大、成家立业了，他们全家都不去教会了。
我就问他：“你明不明白：何谓基督徒？”他搞不清楚。
可叹！他学了满腹经纶，又在教会里混了大半辈子：
却还没解决这个最重要的问题！
但：更可悲的是：这个人：不是个例外，乃是个典型：
任不寐要求陈鸽公开的回信
2013-6-6 1:47:08 阅读1459 评论114 62013/06 June6
尊敬的陈鸽先生您好：
昨天晚上有网友将您最近一系列关于我的文章发给我，大致看了一下，祷告着，觉得应该给您写这封短信。为主的缘故，知识分子的骄傲也该钉到十字架上；这对我这孤傲着十年的人来说，算是一次更新了，呵呵。但因为担心马上给您写信是出于肉体的，就想等日落之后，清晨起来再写。
首先请原谅，到今天为止，我仍然不知道您是谁，想到的是我的《神学》网刊用您的一篇文章做过“反面例证”，应该是诱因了。那是网友推荐来的。因为不太了解您，也省去很多寒暄。
其次，您从开始就是“被迫”连续提到十年前的旧事，特别是我受洗之前的事，考虑您那里有些基督徒或主内的家人，及本着“是就说是不是就说不是，多说一句就出于那恶者”的教导（马太福音5:37），也本着尊重别人隐私权的原则，极为简单“交代”如下：余杰说的在事实上不是真的。听说您是位“牧师”，您若说话发言之前听一下我“本人的口供”，是更符合圣经的（约翰福音7:51）。
第三、但是，让我们感谢神，是神吩咐您来骂我的。一则，藉着多年前往事的重提，反复让我感谢主的救恩。我这个罪魁最近失去了很多感恩的功课，昨晚突然藉着网友的来信，马上起来认罪悔改。顺便说一句，虽然您借余杀人的那些事实不是真的，但我确实犯过很多罪，甚至有更严重的罪，您还不知道，余也不知道，而神是知道的。但这一切，神都藉着十字架上的死赦免了；我就可以靠着主平安喜乐地吩咐约书亚右边的那位离开。即使受洗之后，我也常常软弱，还有跌倒，这都是需要一直靠着主的怜悯和“施恩之具”连续更新和保守，直到主来。
第四，我也真诚地谢谢您。我愿意认为，神
昨天晚上有网友将您最近一系列关于我的文章发给我，大致看了一下，祷告着，觉得应该给您写这封短信。为主的缘故，知识分子的骄傲也该钉到十字架上；这对我这孤傲着十年的人来说，算是一次更新了，呵呵。但因为担心马上给您写信是出于肉体的，就想等日落之后，清晨起来再写。
首先请原谅，到今天为止，我仍然不知道您是谁，想到的是我的《神学》网刊用您的一篇文章做过“反面例证”，应该是诱因了。那是网友推荐来的。因为不太了解您，也省去很多寒暄。
其次，您从开始就是“被迫”连续提到十年前的旧事，特别是我受洗之前的事，考虑您那里有些基督徒或主内的家人，及本着“是就说是不是就说不是，多说一句就出于那恶者”的教导（马太福音5:37），也本着尊重别人隐私权的原则，极为简单“交代”如下：余杰说的在事实上不是真的。听说您是位“牧师”，您若说话发言之前听一下我“本人的口供”，是更符合圣经的（约翰福音7:51）。
第三、但是，让我们感谢神，是神吩咐您来骂我的。一则，藉着多年前往事的重提，反复让我感谢主的救恩。我这个罪魁最近失去了很多感恩的功课，昨晚突然藉着网友的来信，马上起来认罪悔改。顺便说一句，虽然您借余杀人的那些事实不是真的，但我确实犯过很多罪，甚至有更严重的罪，您还不知道，余也不知道，而神是知道的。但这一切，神都藉着十字架上的死赦免了；我就可以靠着主平安喜乐地吩咐约书亚右边的那位离开。即使受洗之后，我也常常软弱，还有跌倒，这都是需要一直靠着主的怜悯和“施恩之具”连续更新和保守，直到主来。
第四，我也真诚地谢谢您。我愿意认为，神
任不寐事件：我的假见证？他的假信心？（陈鸽）
2013-6-4 8:57:59 阅读1206 评论92 42013/06 June4
5月6日，我藉着余杰的见证《谁也不能杀死孩子》（注1）公布了任不寐过去的淫乱，导致了轩然大波！（注2）
一博友A质问：“信主前淫乱，信主后悔改了，还算不算淫乱？”
另一博友B指责余杰说：“我了解了情况，包括向任不寐受洗牧师了解到的情况是这样：这场风波发生在任不寐受洗之前，而余杰故意颠倒了这个时间（任不寐受洗归主是2004年7月15日）。”
还有一C君指责我说：“我可以清楚地告诉陈鸽，陈鸽引用余杰的文章是出自邪灵的，混淆了信主前和信主后的时间。由于开始就错了，陈鸽后面的神学讨论写得再好也失去的根基，自已思量吧。”
另有一D君愤慨地说：“伪君子，法利晒人就爱使阴招，明知别人是信主前的罪，还拉住别人下三路不放，这种硬心的人，抵挡圣灵责备的人，神必报应他。”
既有人控告我（陈鸽）作假见证、陷害人，我就需要向大家交代一下这整个过程。
四月底，有人告知我：任不寐对我和保罗华许Paul Washer 的抹黑与攻击，于是我就揭发了他恶言的妄论（注2）。其实，在此之前，我对任并没有深究，只间接听说：他是个很有才华的知识分子，后来“悔改信主”，移民到加拿大，成了传道人，仅此而已。当有人向我反应他对我们的妄论时，我读后大为震惊：这不是一个神学生或传道人（甚至平信徒）当说的话；这简直是敌基督的言论！于是，我上网搜索，想要更进一步了解任的为人，就找到了余杰的文章（注1）。我立刻去信请问余杰他见证的可靠性，他回复说：“是当事人亲口告诉我。证人超过五六人。”既然如此，我就揭发了这“一个披着神学文人的羊皮来遮掩自己罪过的
一博友A质问：“信主前淫乱，信主后悔改了，还算不算淫乱？”
另一博友B指责余杰说：“我了解了情况，包括向任不寐受洗牧师了解到的情况是这样：这场风波发生在任不寐受洗之前，而余杰故意颠倒了这个时间（任不寐受洗归主是2004年7月15日）。”
还有一C君指责我说：“我可以清楚地告诉陈鸽，陈鸽引用余杰的文章是出自邪灵的，混淆了信主前和信主后的时间。由于开始就错了，陈鸽后面的神学讨论写得再好也失去的根基，自已思量吧。”
另有一D君愤慨地说：“伪君子，法利晒人就爱使阴招，明知别人是信主前的罪，还拉住别人下三路不放，这种硬心的人，抵挡圣灵责备的人，神必报应他。”
既有人控告我（陈鸽）作假见证、陷害人，我就需要向大家交代一下这整个过程。
四月底，有人告知我：任不寐对我和保罗华许Paul Washer 的抹黑与攻击，于是我就揭发了他恶言的妄论（注2）。其实，在此之前，我对任并没有深究，只间接听说：他是个很有才华的知识分子，后来“悔改信主”，移民到加拿大，成了传道人，仅此而已。当有人向我反应他对我们的妄论时，我读后大为震惊：这不是一个神学生或传道人（甚至平信徒）当说的话；这简直是敌基督的言论！于是，我上网搜索，想要更进一步了解任的为人，就找到了余杰的文章（注1）。我立刻去信请问余杰他见证的可靠性，他回复说：“是当事人亲口告诉我。证人超过五六人。”既然如此，我就揭发了这“一个披着神学文人的羊皮来遮掩自己罪过的
传道者的心声（陈鸽）
2013-5-31 8:55:26 阅读423 评论7 312013/05 May31
施达德 C.T.STUDD（1860 -1931）环球福音会（WEC Intel）创始人，出身英国贵族，剑桥大学毕业，年轻有为，才华出众。然而，神的呼召临到，他随即放弃世上的前途，跟随戴德生前往中国内地传道10年，又去印度 6年，后来病重，回英国修养。到了53岁，别人都在考虑退休养老，他听说非洲【刚果的食人族】需要福音，便再次奉献，前往中非。当时，20世纪初叶，医疗不发达，非洲被称之为“白人的坟墓”。他的医生警告他，“你本来体质虚弱，若不自量力，保证你六个月内丧命。”然而，施达德老当益壮，破釜沉舟，义无反顾。但感谢主，又给了他17年，将福音传遍刚果。不但如此，更有许多年轻人，效法他的榜样，跟随他的脚踪，将福音的种子，撒遍世界各地。
有人问施达德，你为什么要糟蹋青春、埋没生命于穷乡僻壤呢？
他回答说：“If Jesus Christ be God and died for me，then there’s no sacrifice too great for me to make for Him.”
“既然耶稣基督是神，愿意为我舍命；那么我为他再大的‘牺牲’都是微不足道、不足挂齿的。”
他又说：
“Some want to live within the sound
Of church or chapel bell;
I want to run a rescue shop,
Within a yard of hell.”
“有人愿安居于教堂钟声所及之地；
有人问施达德，你为什么要糟蹋青春、埋没生命于穷乡僻壤呢？
他回答说：“If Jesus Christ be God and died for me，then there’s no sacrifice too great for me to make for Him.”
“既然耶稣基督是神，愿意为我舍命；那么我为他再大的‘牺牲’都是微不足道、不足挂齿的。”
他又说：
“Some want to live within the sound
Of church or chapel bell;
I want to run a rescue shop,
Within a yard of hell.”
“有人愿安居于教堂钟声所及之地；
教会纪律（太 18﹕12-20）陈鸽
2013-5-29 14:43:43 阅读474 评论5 292013/05 May29
国有国法，家有家规，教会也有教会的纪律。当有人违反了国家法律的时候，他就要受国法的制裁！有人违反了家规，小孩子不守规矩，他就要受父母的管教。同样的，当一个基督徒，一个天国的公民、一个神家的儿女，违反了神家的规矩，触犯了天国的律法，教会也有责任，也有权柄制裁他，管教他。
一个国家的执法官员，（一个当官的，一个总统，）如果不秉公行义，依法办事，反而看人情面子，行贿受贿，贪赃枉法，那么这国家一定是天下大乱，不可收拾。一个家中的父母，如果一味地纵容溺爱儿女，不严加管教，那么这个家庭中的孩子一定是无法无天，任性妄为。同样的，如果一个教会不是纪律严明，按照神的公义，秉公办事，那么这个教会也会乌烟瘴气，一片混乱，人人为所欲为！
今天我们要查考的主题是：教会的纪律。我们一起看看圣经，查考神的话语，看看当一个基督徒，自称是信主耶稣的，神的儿女，当他犯罪，而且硬著颈项不肯悔改的时候，一个神家的孩子不听话，一个天国的子民违反神的律法，不肯悔改的时候，我们应当怎么办呢？神的教会应当如何替天行道，来执行教会的纪律，来惩治那个不肯悔改的弟兄呢？教会的纪律，这篇信息一共有七点：
一． 执行教会纪律的动机
为什么要执行教会纪律？马太福音 18：12-14节：“一个人若有一百只羊、一只走迷了路、你们的意思如何；（由它去？才掉了一只，还有九十九只吗。是吗？不！）他岂不撇下这九十九只、往山里去找那一只迷路的羊么。若是找着了、我实在告诉你们、他为这一只羊欢喜、比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你
一个国家的执法官员，（一个当官的，一个总统，）如果不秉公行义，依法办事，反而看人情面子，行贿受贿，贪赃枉法，那么这国家一定是天下大乱，不可收拾。一个家中的父母，如果一味地纵容溺爱儿女，不严加管教，那么这个家庭中的孩子一定是无法无天，任性妄为。同样的，如果一个教会不是纪律严明，按照神的公义，秉公办事，那么这个教会也会乌烟瘴气，一片混乱，人人为所欲为！
今天我们要查考的主题是：教会的纪律。我们一起看看圣经，查考神的话语，看看当一个基督徒，自称是信主耶稣的，神的儿女，当他犯罪，而且硬著颈项不肯悔改的时候，一个神家的孩子不听话，一个天国的子民违反神的律法，不肯悔改的时候，我们应当怎么办呢？神的教会应当如何替天行道，来执行教会的纪律，来惩治那个不肯悔改的弟兄呢？教会的纪律，这篇信息一共有七点：
一． 执行教会纪律的动机
为什么要执行教会纪律？马太福音 18：12-14节：“一个人若有一百只羊、一只走迷了路、你们的意思如何；（由它去？才掉了一只，还有九十九只吗。是吗？不！）他岂不撇下这九十九只、往山里去找那一只迷路的羊么。若是找着了、我实在告诉你们、他为这一只羊欢喜、比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你
公告：为什么我要删除或任凭一些人的留言？（陈鸽）
2013-5-27 23:29:21 阅读608 评论8 272013/05 May27
首先，谢谢众人在我博客中的回复与问题。欢迎大家留言！然而，我在明处，你在暗处。你知道我是谁；我却不知道你是谁。
在网络上，有各样背景的人来留言，有人同意我，有人反对我，这都没问题，我的文章与讲道不见得完全，我只愿本着无愧的良心，“按着正意分解真理的道”（提后 2:15），凡事回归圣经，在神的道中寻求神的旨意；也愿读者都效法经上【庇哩亚人】的榜样，“这地方的人贤於帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。” （徒 17:11）总之，神的道才是我们判断是非的绝对标准。
然而，网络上人员复杂：有慕道的朋友，也有信主的同道；有灵命老练的，也有信心软弱的；有忠心的传道人，也有妥协真道者；有真诚的问题，也有故意的刁难；有爱好和平的人，也有胡搅蛮缠者；有善意的劝诫，也有恶意的抹黑；还有一种“网络基督徒”他们不委身于教会，却热衷于“网络敬拜”并到处发表高见、说三道四、不受约束、大放厥词；还有各样的异端分子，包括东方闪电、安息日会、摩门教徒、李常受召会、耶和华见证人、还有台湾“新约教会”、等等，都蠢蠢欲动，想趁虚而入，挑起争端、进行搅乱、破坏、攻击、毁谤、迷惑、拉人。
所以，我不得不警醒设防，删除一些不合宜的留言。
然而，我的判断未必完全公正，有时我也许会冤枉好人，也有时我会容让不该容让的人。请弟兄姊妹，多在主里体谅包容，并且为我祷告，求主赐我智慧，凡事荣神益人（各 1:5；林前 10:31-33）。
后记：再补充一句，因网络上有些身穿多个“马甲”（匿名）搬弄是非的人，所以有时我干脆不删他们的帖子，好让他们的愚昧“在众人面前显露出来”（提后 3:9）。
在网络上，有各样背景的人来留言，有人同意我，有人反对我，这都没问题，我的文章与讲道不见得完全，我只愿本着无愧的良心，“按着正意分解真理的道”（提后 2:15），凡事回归圣经，在神的道中寻求神的旨意；也愿读者都效法经上【庇哩亚人】的榜样，“这地方的人贤於帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。” （徒 17:11）总之，神的道才是我们判断是非的绝对标准。
然而，网络上人员复杂：有慕道的朋友，也有信主的同道；有灵命老练的，也有信心软弱的；有忠心的传道人，也有妥协真道者；有真诚的问题，也有故意的刁难；有爱好和平的人，也有胡搅蛮缠者；有善意的劝诫，也有恶意的抹黑；还有一种“网络基督徒”他们不委身于教会，却热衷于“网络敬拜”并到处发表高见、说三道四、不受约束、大放厥词；还有各样的异端分子，包括东方闪电、安息日会、摩门教徒、李常受召会、耶和华见证人、还有台湾“新约教会”、等等，都蠢蠢欲动，想趁虚而入，挑起争端、进行搅乱、破坏、攻击、毁谤、迷惑、拉人。
所以，我不得不警醒设防，删除一些不合宜的留言。
然而，我的判断未必完全公正，有时我也许会冤枉好人，也有时我会容让不该容让的人。请弟兄姊妹，多在主里体谅包容，并且为我祷告，求主赐我智慧，凡事荣神益人（各 1:5；林前 10:31-33）。
后记：再补充一句，因网络上有些身穿多个“马甲”（匿名）搬弄是非的人，所以有时我干脆不删他们的帖子，好让他们的愚昧“在众人面前显露出来”（提后 3:9）。
打着“马丁路德”作幌子诋毁众人的“任不寐神学”（陈鸽）
2013-5-26 23:25:46 阅读1010 评论50 262013/05 May26
诗篇 15:1 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？2 就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。3 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。4 他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人……。
任不寐，在回答与回应读者问题时，写了“莫言着丰乳，保罗华许着肥臀”一文，诋毁保罗华许（注1）。任说：
“洗衣男（Paul Washer）神学的根本问题是“越洗自己越脏”；倒掉洗衣水，结果把孩子也倒掉了——扔掉了耶稣， 也扔掉了保罗；只剩下“（人的）成圣”。Paul Washer 和 Joel Osteen 以不同的方式在传扬人本主义的假福音。”
“……我们奉劝弟兄姐妹远离这位Paul Washer（保罗华许）。”
“Paul Washer 使福音变成了道德哲学，从这里与远东的道德经同流合污。”
“Paul Washer 造就法利赛式的基督徒，蒙恩罪人伪装成圣，同时用生命吃人。”
“Paul Washer 的圣经神学以断章取义和完全违背为特征。”
“中国教会的妖精们将 Paul Washer 的短裤穿在外面：唐僧师徒到哪里了？”
不但如此，在另一文中，任不寐也将我的讲章当做“邪教实践的反面教材”，他说：“路德曾有非常刺耳的声音将之定名为神棍与教痞，也许并不为过。” 又说：“陈鸽告诉我们何为猪学……”，等等。（注2）
陈鸽回应：
两周前，当有人将任不寐攻击我们的资料转发过来时，我难以置信。我对任一直没有深究，只知道他是个“悔改信主”又当了牧
任不寐，在回答与回应读者问题时，写了“莫言着丰乳，保罗华许着肥臀”一文，诋毁保罗华许（注1）。任说：
“洗衣男（Paul Washer）神学的根本问题是“越洗自己越脏”；倒掉洗衣水，结果把孩子也倒掉了——扔掉了耶稣， 也扔掉了保罗；只剩下“（人的）成圣”。Paul Washer 和 Joel Osteen 以不同的方式在传扬人本主义的假福音。”
“……我们奉劝弟兄姐妹远离这位Paul Washer（保罗华许）。”
“Paul Washer 使福音变成了道德哲学，从这里与远东的道德经同流合污。”
“Paul Washer 造就法利赛式的基督徒，蒙恩罪人伪装成圣，同时用生命吃人。”
“Paul Washer 的圣经神学以断章取义和完全违背为特征。”
“中国教会的妖精们将 Paul Washer 的短裤穿在外面：唐僧师徒到哪里了？”
不但如此，在另一文中，任不寐也将我的讲章当做“邪教实践的反面教材”，他说：“路德曾有非常刺耳的声音将之定名为神棍与教痞，也许并不为过。” 又说：“陈鸽告诉我们何为猪学……”，等等。（注2）
陈鸽回应：
两周前，当有人将任不寐攻击我们的资料转发过来时，我难以置信。我对任一直没有深究，只知道他是个“悔改信主”又当了牧
该不该公布【任不寐的罪行】？ （陈鸽与柯理：主里的交通）
2013-5-24 4:26:39 阅读914 评论4 242013/05 May24
柯理说：我们都是蒙恩罪人。任弟兄愿意扮演路得宗的“上帝之鞭”；陈弟兄你呢？我个人认为本文应该删除。
陈鸽回：我不敢扮演“上帝之鞭”，只愿将身体献上当作“活祭”，并且遵行“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:1-2）。华人传统主张：隐恶扬善；但圣经原则不变：“犯罪的人（长老）当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（帖前 5:19-21）
柯理说：想看到的是弟兄在真理上回应任弟兄的指控，而不是在多年前他犯的罪上。
不可否认：任有他的血气和傲气。但如果我们自认在真道上站得稳，就当担当别人的软弱。
陈鸽回：与一个从前犯罪，至今仍不悔改的人，有什么道理可讲？有什么神学可论？
圣经说：“不可与他相交……你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前 5:11-13）
再者，“软弱”与“罪恶”不同，软弱要担当（罗 14:1；15:1），罪恶要悔改。
柯理说：这是他对个人犯的罪，应该在个体范围先寻求私下解决（太18）。我们不知道他是否已经认罪悔改，这罪是否已经被对付，只有他自己，当事人和神知道。我们都曾经犯过各样的罪，神也没要求我们都要在众人面前一一交待啊。
陈鸽回：我不敢扮演“上帝之鞭”，只愿将身体献上当作“活祭”，并且遵行“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:1-2）。华人传统主张：隐恶扬善；但圣经原则不变：“犯罪的人（长老）当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（帖前 5:19-21）
柯理说：想看到的是弟兄在真理上回应任弟兄的指控，而不是在多年前他犯的罪上。
不可否认：任有他的血气和傲气。但如果我们自认在真道上站得稳，就当担当别人的软弱。
陈鸽回：与一个从前犯罪，至今仍不悔改的人，有什么道理可讲？有什么神学可论？
圣经说：“不可与他相交……你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前 5:11-13）
再者，“软弱”与“罪恶”不同，软弱要担当（罗 14:1；15:1），罪恶要悔改。
柯理说：这是他对个人犯的罪，应该在个体范围先寻求私下解决（太18）。我们不知道他是否已经认罪悔改，这罪是否已经被对付，只有他自己，当事人和神知道。我们都曾经犯过各样的罪，神也没要求我们都要在众人面前一一交待啊。
领袖如何，百姓也如何！（陈鸽）
2013-5-20 16:15:38 阅读1124 评论49 202013/05 May20
许多华人知识分子来到海外，不少听闻福音，就悔改信主，甚至有些蒙召成了传道人。感谢主！这真是神的恩典与怜悯！例如：远志明、张伯笠、范学德、任不寐、王志勇、等等，因着他们本身在世的知名度，再加上卓越的恩赐与才华，导致他们在教会中也一举成名，成了基督教界的红人与领袖。这就令人堪忧了！为什么呢？
你的手表不准，影响你一个人；家里的钟不准，影响你一家人；教堂的钟不准，拖累全教会的人；市里的大钟不准，连累全城的人。所以圣经说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（各3:1）
领袖反映百姓。看领袖，就知道百姓的光景如何（何 4:9；耶5:31）。台湾竟然选出了贪婪的阿扁当总统，可见老百姓素质之一般；美国竟然容让赞成同性恋的欧巴马连任，可见民间道德之沦丧。哀哉！没更好的人才了，只得在矮子当中拔将军！
台湾名牧康来昌主张：信与不信的可以“同负一轭”（注1），竟然也广为信徒所接纳；寇绍恩与周神助牧师提倡灵恩运动、成功神学并与三自合伙，也照样很吃得开；麦希真牧师对盖恩夫人推崇备至（注2），竟然没什么人质疑。由此可见，海外教会的荒凉与败落。的确，牧师如何，群众也如何！
同理，今天华人教会竟然如此痴迷这些半路出家、真理没扎稳的大陆牧师，也可见教会灵性光景之可悲、可怜。
也许有人会说我（陈鸽）自命不凡，藐视同道。不！恰恰相反，我要指出：远志明对【老子】的高估与重视，才是对圣经的低估与轻贱（注3）；王志勇与范学德对【佛学】的推崇与标榜，才是对圣道的轻忽与贬低（注4，注 11）；任不寐对“神学自由主义”的高举与
你的手表不准，影响你一个人；家里的钟不准，影响你一家人；教堂的钟不准，拖累全教会的人；市里的大钟不准，连累全城的人。所以圣经说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（各3:1）
领袖反映百姓。看领袖，就知道百姓的光景如何（何 4:9；耶5:31）。台湾竟然选出了贪婪的阿扁当总统，可见老百姓素质之一般；美国竟然容让赞成同性恋的欧巴马连任，可见民间道德之沦丧。哀哉！没更好的人才了，只得在矮子当中拔将军！
台湾名牧康来昌主张：信与不信的可以“同负一轭”（注1），竟然也广为信徒所接纳；寇绍恩与周神助牧师提倡灵恩运动、成功神学并与三自合伙，也照样很吃得开；麦希真牧师对盖恩夫人推崇备至（注2），竟然没什么人质疑。由此可见，海外教会的荒凉与败落。的确，牧师如何，群众也如何！
同理，今天华人教会竟然如此痴迷这些半路出家、真理没扎稳的大陆牧师，也可见教会灵性光景之可悲、可怜。
也许有人会说我（陈鸽）自命不凡，藐视同道。不！恰恰相反，我要指出：远志明对【老子】的高估与重视，才是对圣经的低估与轻贱（注3）；王志勇与范学德对【佛学】的推崇与标榜，才是对圣道的轻忽与贬低（注4，注 11）；任不寐对“神学自由主义”的高举与
撒母耳啊，快长！（陈鸽）
2013-5-16 3:09:15 阅读1245 评论144 162013/05 May16
老一代的中国传道人相继回天家了，新一代的也纷纷兴起，但合神心意的有多少呢？不见得在宗教舞台上出风头的，或在网络上强红的，或在彼岸大会上作见证的，不见得！也许，他正在福音的最前线鞠躬尽瘁，或在灵魂的禾场上默默耕耘，或在神分派的牧场上按时分粮，或在自己的本位上尽忠职守，或在偏远的角落里天天守望，或在关闭的内室中警醒祈求，或在心灵的祭坛上早晚献祷。这些人“本是这世界不配有的人”（来11:38），然而，主正在暗中察看他们舍己的服事（太 6:3-4），并侧耳而听他们彼此的谈论（玛3：16）。求主验中你我，兴起你我，成为这个时代站在破口防堵的人（结 22:30；耶 5:1）。撒母耳啊，快长（注1）！
远志明、王志勇、张伯笠、任不寐、范学德、等等，都是中国“这一代人”中的精英分子、人中豪杰，无论在恩赐、学识、才干、文笔、口才上，我都不及他们。（不是故作谦虚，而是实在而论。）若他们的天赋全然献于祭坛，任凭主用，该有多好啊！正如唐崇荣牧师所言（大意如此）“理性回归圣经、情感回归圣爱、意志顺服圣灵，就是属灵。”我们的一切都是神所恩赐；我们没必要像某些属灵前辈一样反知识，或否定情感，或放弃意志，或遁世灵修。不！我们当全然献上，竭诚为主。
然而，为什么华人教会中的聪明人，都不愿放弃自己的小聪明，来顺服主远超世俗小学的圣道呢？为什么中国人的知识分子，都不甘心将自己的理性臣服于在主至善的话语之下，按着正意分解真理的道呢（提后 2:15）？为什么有头脑的中国人都喜欢自作聪明，搞些花样、弄些名堂、来个运动、开个大会、标新立异、自创一套、另树一帜，来建立自己的巴别塔呢（创 11:1-9）？岂不知“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）
远志明、王志勇、张伯笠、任不寐、范学德、等等，都是中国“这一代人”中的精英分子、人中豪杰，无论在恩赐、学识、才干、文笔、口才上，我都不及他们。（不是故作谦虚，而是实在而论。）若他们的天赋全然献于祭坛，任凭主用，该有多好啊！正如唐崇荣牧师所言（大意如此）“理性回归圣经、情感回归圣爱、意志顺服圣灵，就是属灵。”我们的一切都是神所恩赐；我们没必要像某些属灵前辈一样反知识，或否定情感，或放弃意志，或遁世灵修。不！我们当全然献上，竭诚为主。
然而，为什么华人教会中的聪明人，都不愿放弃自己的小聪明，来顺服主远超世俗小学的圣道呢？为什么中国人的知识分子，都不甘心将自己的理性臣服于在主至善的话语之下，按着正意分解真理的道呢（提后 2:15）？为什么有头脑的中国人都喜欢自作聪明，搞些花样、弄些名堂、来个运动、开个大会、标新立异、自创一套、另树一帜，来建立自己的巴别塔呢（创 11:1-9）？岂不知“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）
谨慎：王志勇“佛学与基督”的参杂之道（陈鸽）
2013-5-15 15:17:13 阅读959 评论27 152013/05 May15
一博友来信说：“……今天我在新浪看见王志勇这篇文章：《雅和博经学三学、三谛与三路》，请您一定搜这篇文章来看，看看是出了什么问题？太震惊了！王志勇竟然要把中世纪的苦修和佛教的修行结合起来，他说‘佛教在修行上具有很多闪光之处，特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。’看看他这段：‘佛教在修行上具有很多闪光之处，特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。《三藏法数》界定说：
‘如来立教，其法有三。一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然 非戒无以生定，非定无以生慧。三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也。器不饰，则无以成美观。人不学，则无以成圣德。故依此而修者，必证圣果也。一戒学，戒者禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。二定学，定者禅定也，谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。三慧学，慧者智慧也，谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。’我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改，在定学部分强调在耶稣基督里称义行义，在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝，以上帝为乐。”
陈鸽答复：
非常谢谢你的提醒。我也非常震惊，更对王志勇大失所望。他虽打着“改革宗神学”的旗号，却没有认定“唯独圣经”与“唯独基督”的宗旨，反倒选择了一条：人的智慧与神的圣道结合、东西合并、标新立异的妥协之路（注1）。
基督徒不仅相信圣经的无误性（Inerrancy），更相信圣经的充足性（Sufficiency）。“神的神能已将【一切】关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3-5），我们有了他经上的应许和圣灵的能力（罗8:1-2），就足以敬虔度日、过圣洁的生活（注1），不需要另外加上佛学的“智慧”与“世上的小学”（西2:8-10,20）。
‘如来立教，其法有三。一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然 非戒无以生定，非定无以生慧。三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也。器不饰，则无以成美观。人不学，则无以成圣德。故依此而修者，必证圣果也。一戒学，戒者禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。二定学，定者禅定也，谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。三慧学，慧者智慧也，谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。’我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改，在定学部分强调在耶稣基督里称义行义，在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝，以上帝为乐。”
陈鸽答复：
非常谢谢你的提醒。我也非常震惊，更对王志勇大失所望。他虽打着“改革宗神学”的旗号，却没有认定“唯独圣经”与“唯独基督”的宗旨，反倒选择了一条：人的智慧与神的圣道结合、东西合并、标新立异的妥协之路（注1）。
基督徒不仅相信圣经的无误性（Inerrancy），更相信圣经的充足性（Sufficiency）。“神的神能已将【一切】关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3-5），我们有了他经上的应许和圣灵的能力（罗8:1-2），就足以敬虔度日、过圣洁的生活（注1），不需要另外加上佛学的“智慧”与“世上的小学”（西2:8-10,20）。
揭发任不寐：一个披着神学文人的羊皮来遮掩自己罪过的奸夫。（陈鸽）
2013-5-6 15:48:45 阅读1673 评论44 62013/05 May6
我不得不佩服任不寐的笔头，他拿起笔杆子，评远志明的神学，驳柴玲和余杰，批加尔文主义，反保罗华许，又抹黑陈鸽（注1）。不管左派右派，任不寐都有话可说，一笔勾销，真可谓横扫天下，所向披靡。然而，鲜为人知的是，那只持笔的手竟沾染了没被洁净的血迹。
2008年，余杰发表了一篇文章：其中论到任不寐所犯的奸淫。我特别写信给余杰，说：“您写的《谁也不能杀死孩子》一文中，公开论到任不寐的罪行。（注 2）但圣经说：控告长老的呈子非有两三个见证人不可收（帖前 5:18-20）。请问您，是否有证人呢？谢谢！”他立刻回信：“是当事人亲口告诉我。证人超过五六人。”
我将有关内容转载如下：
余杰：谁也不能杀死孩子·
……我同情那些被欺骗和被抛弃的女子，我谴责那些自私而冷酷的男人 —— 我不会将那样的人当作朋友。我对中国的未来抱悲观预期的原因之一，便是我逐渐发现，专制者与反专制者在精神结构上几乎同构。专制政权以计划生育的国策来消灭孩子，那些反对专制政权的人亦乐此不疲地杀害自己的孩子。贪官污吏和民主斗士们，在淫乱、通奸以及强迫受害的女子去堕胎方面，俨然是孪生兄弟。他们说，这些是神圣的、不可侵犯的隐私。
比如，那个名叫任不寐的胡春林，那个口吐莲花的“神学自由主义 ”者，那个神学院奖学金的得主，那个在文章中句句不离上帝和道义的人生导师，那个以讲述黄色笑话和通奸为人生至高乐趣的男人，那个毫无恻隐之心地杀害胎儿的父亲，便是其中的一个典型。他的钱包里装着双胞胎女儿的照片，但两个天真无邪的女儿并没有阻止他疯狂的淫乱。他带着不同的女人奔波在不同的教会之间
2008年，余杰发表了一篇文章：其中论到任不寐所犯的奸淫。我特别写信给余杰，说：“您写的《谁也不能杀死孩子》一文中，公开论到任不寐的罪行。（注 2）但圣经说：控告长老的呈子非有两三个见证人不可收（帖前 5:18-20）。请问您，是否有证人呢？谢谢！”他立刻回信：“是当事人亲口告诉我。证人超过五六人。”
我将有关内容转载如下：
余杰：谁也不能杀死孩子·
……我同情那些被欺骗和被抛弃的女子，我谴责那些自私而冷酷的男人 —— 我不会将那样的人当作朋友。我对中国的未来抱悲观预期的原因之一，便是我逐渐发现，专制者与反专制者在精神结构上几乎同构。专制政权以计划生育的国策来消灭孩子，那些反对专制政权的人亦乐此不疲地杀害自己的孩子。贪官污吏和民主斗士们，在淫乱、通奸以及强迫受害的女子去堕胎方面，俨然是孪生兄弟。他们说，这些是神圣的、不可侵犯的隐私。
比如，那个名叫任不寐的胡春林，那个口吐莲花的“神学自由主义 ”者，那个神学院奖学金的得主，那个在文章中句句不离上帝和道义的人生导师，那个以讲述黄色笑话和通奸为人生至高乐趣的男人，那个毫无恻隐之心地杀害胎儿的父亲，便是其中的一个典型。他的钱包里装着双胞胎女儿的照片，但两个天真无邪的女儿并没有阻止他疯狂的淫乱。他带着不同的女人奔波在不同的教会之间