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陈鸽的博客

让别人在宗教舞台上争权夺位, 我只愿在福音最前线鞠躬尽瘁。

 
 
 
 
 
 

[置顶] 一个妥协派的标本:葛培理”(陈鸽)

2009-2-24 14:21:56 阅读11696 评论106 242009/02 Feb24

这个标题叫人立刻联想起李信源在“生命季刊”中发表的“一个不信派的标本:丁光训”。「不信派」这个词是王明道首用的,指的是当时离经叛道现代派的假先知;今天我又“发明”了「妥协派」这个名称,指的是那些“偃旗息鼓”不再为那“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的基督徒(犹 3)。

50年前,当王明道在中国写“我们是为了信仰”之刻,葛培理正从美国蹶起。当王明道不久锒铛入狱、被迫沉默二十多年之久,正是葛培理四处应邀、周游传道的风光时期;后来,王明道被释放出来,他仍时刻受监视、行动不自由。然而1988年,当世界“大布道家”葛培理,到北京会见了中南海的高官和三自会的领导后,到上海拜访王明道时,他却拒绝接待。但既然葛培理到了家门口,王明道就放他进来,并用(启2:10)劝戒他说:“你务要至死忠心……。”为什么王明道不乐意接待这个世界知名的葛培理呢?一个中国家庭教会领袖和一个美国布道家,彼此的接纳,岂不象征着基督徒在主里的合一吗?这岂不是对世界的一个美好的见证吗?为什么王明道这么扫兴呢?别人千里迢迢来探望他,还不领情!头一回见面就教训人:“你务要至死忠心”。这是为什么呢?

正因为葛培理不忠心:他走的不是十架的窄路,乃是妥协的宽路:就是既要讨好官方教会,又要拉拢地下教会的“双轨路线”。这原是葛培理的一贯路线,他早已“成功地”撮合了水火不容的“现代派”和“福音派”,又撮合了世代为敌的“基督教”和“天主教”,如今他又伸手到中国来撮合“三自会”和“家庭教会”了。

也许有人会问:“但葛培理牧师讲的是真道啊!管它是三自也好,家庭也好,哪里不能传福音呢?” 问题就出在这儿:

作者  | 2009-2-24 14:21:56 | 阅读(11696) |评论(106) | 阅读全文>>

谁够资格给人施洗?(陈鸽)

2015-7-16 5:18:50 阅读271 评论2 162015/07 July16

一弟兄来说问:“您好陈牧师!因为一些原因我们现在没有牧师,只有负责管理的弟兄!请问什么样的人可以奉圣父圣子圣灵的名给人施洗?能否针对这个问题写一篇日志,谢谢!”

陈鸽回复:

我想,这个问题(包括主领圣餐),我们当避免两个极端:一是必须要正式按立的牧师来施行圣礼,二是容让任何人随便的主持洗礼或主餐。这两者都偏激了;不偏左右、平衡的中道应该是:在一般情况下,教会服在元首基督的权柄下,在圣经的话语下,在圣灵的引导中,更在牧者、长老、监督的带领下,施行一切圣礼与事工。

然而,在特殊情况下,就是在教会初期、或福音前线、或宣教工厂上,当教会治理尚未完善,牧者长老还没设立,在这些特殊环境下,教会的长者与领袖,也可以实行圣礼,没必要象一些中央极权的长老会一般,遥控地方的教会。

圣经根据何在?

使徒保罗对哥林多教会说:“我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗;免得有人说,你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗,此外给别人施洗没有,我却记不清。基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音……”(林前 1:14-17)

可见,保罗并没有亲自给多人施洗。而且,这些人也不能引以为豪,因他们不是奉保罗的名,乃是奉基督的名受洗。保罗或亚波罗都算不得什么,他们不过是仆人而已,唯有使庄稼成长的主配得一切荣耀(林前 3:5-7)。

我想,当时的哥林多信徒,有一小部分是保罗施洗的,也有些是彼得或亚波罗施洗的,更多的是:其它受了洗的弟兄(如:基利司布、该犹、司提反)在使徒的监督下施洗的。正如五旬节那天,门徒

作者  | 2015-7-16 5:18:50 | 阅读(271) |评论(2) | 阅读全文>>

神学变色龙:华理克(Rick Warren)(陈鸽)

2015-7-8 15:00:58 阅读565 评论3 82015/07 July8

一位博友说:“华理克的《标杆人生》就受国内许多福音派人士的推崇和标榜!”

陈鸽回复:

华理克是一只“神学变色龙”。

在天主教徒当中,他可大大吹捧德雷莎修女(注1),但却不告诉别人她是个普救论者。

在犹太人当中,他也可以大讲特讲会堂增长,但从来都不提耶稣的名字。(注2)

在改革宗人士当中,他也可以讲论爱德华兹,还信誓旦旦地坚持圣经的无误和恩典的教义。(注3)

他更可以与回教徒正式签约,表白基督徒与伊斯兰教所信奉的是同一位神。(注4)

不但如此,无论在反对或赞成同性恋者当中,他都可以左右逢源,应对自如。(注5)

如果华理克来到中国人当中:他也许会说:孔子、孟子、老子得救不得救,我不知道!(注6)

主耶稣说:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出於那恶者(或作就是从恶里出来的)。”

(太 5:37)

注1:  德蕾莎修女(Mother Teresa)唯独基督或殊途同归?

华理克与德蕾莎修女:不同信仰的跨越。

作者  | 2015-7-8 15:00:58 | 阅读(565) |评论(3) | 阅读全文>>

从前中国封闭,如今门户大开。顿时之间,许多翻译的“属灵”书籍,蜂拥而至,进入国内。华语的读者,如饥似渴,成了全世界最开放的读书市场。

这样的现象,有利也有弊:利是好书,得以进口,造就教会;弊是坏书,也趁虚而入,毒化我们的信仰,腐蚀我们的根基。

然而,利弊的准绳是什么?好坏的标准是什么?

当然是神的道(徒 17:11;赛 8:20;耶 8:9;诗 119:105)!但许多信徒,生命尚未老练,道上没有扎根,有如婴孩一般,不能分辨好歹(来 5:13-14),所以容易被各样的异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端(弗 4:13-16)。

故此,我劝勉华人信徒,要慎思明辨,不要好奇,逢书就读,正如孩子饥不择食,逢物就吃,这样可能吃下毒药,以后消毒就难啦。所以,再次提醒大家:只读可靠的作者,如:钟马田、约翰麦克阿瑟、保罗华许、陶恕、司布真、宾克、欧文、马太亨利、弗莱威尔、等等(够你读的啦),不要碰没有经过验证的、来路不明的作者(注1)。否则,不但浪费光阴,更使自己灵里受损(注2)。

举一例说明。一博友来信说:“陈牧师你好:最近读到了一本书、侯活士(Hauerwas)写的《异乡客:基督徒的拓荒生活》。作者观点很犀利,但读着总感觉怪怪的,另外他的许多思想都来源于巴特(注3),想问下你怎么看这本书。知道陈牧师不经常上微博,希望您看到时回答下,谢谢。”

网上介绍本书的两位作者:

一、侯活士(Stanley Hauerwas,1940-)是当代基督教伦理学中,最具活力和睿见的伦理神学家。现任杜克

作者  | 2015-7-8 8:53:48 | 阅读(964) |评论(2) | 阅读全文>>

德蕾莎修女(1910-1997)是一位家喻户晓的、虔诚的天主教徒。1929年,她到了印度加尔各答,开创了现今名扬四海的慈善机构“爱之宣教士” (Missionaries of Charity )。她救死扶伤,周济穷人。因此,获得了众人的好评,更赢得了1979诺贝尔和平奖。毋庸置疑,德蕾莎修女是现代历史中最知名的慈善家,更有「加尔各答的天使」的美誉。(注1)

一自称信奉改革宗的华人牧师来我们教会讲道时,夸赞德蕾莎修女说:“她祈祷时,合着双手,凝视上苍,何等地敬虔!”

世界大布道家葛培理(Billy Graham)在接受记者采访时说:“……报纸、杂志、电视把我捧为圣人,但我不是,我不是德蕾莎修女……。”(注3)

神学家提摩太凯乐(Tim Keller)接受美国微软广播公司采访时说:“耶稣的生活象德蕾莎修女一样。”(注2)

著名的华理克(Rick Warren)牧师2010年八月自豪的宣布:他为时代杂志刚出版的一本关乎德蕾莎修女生平的新书写了序言。序言中,华理克他将德蕾莎修女手写的一句铭言框起来,挂在他的办公室里。华理克更赞赏德蕾莎修女是20世纪最伟大的布道家之一。(注12)

在华理克的“标杆人生”(125页)中,他更写到:“你在世上最大的影响力,不在乎你的财富或成就,乃在乎你如何对待他人。正如德蕾莎修女说的:“不是你所做的事,乃是你所施的爱,才是最重要的。”

在世人眼中,德蕾莎修女(Mother Teresa)几乎如天仙一般的充满慈爱;然而,当细究她的信仰时,你会大吃一惊的发现,原来她根本不认识基督。她是恩典的陌生人、福音的门外汉。

作者  | 2015-7-7 7:30:16 | 阅读(660) |评论(4) | 阅读全文>>

美国同性恋合法化的后果(陈鸽)

2015-7-1 7:18:31 阅读725 评论2 12015/07 July1

2015年6月26日,美国最高法院通过了全国同性婚姻法案。从此,50个州政府,没一个可以禁止同性婚姻。而且不可避免的下一步就是,反同性恋的讲道,即将被视为性别歧视与非法言论。等着瞧,美国传道人就要被关押起来了。不可思议的事就要在我们眼前发生了!

一位国内弟兄来信说:

“您好,X 牧师,最近美国通过同性恋婚姻法案引起来大陆很多弟兄姐妹的关注,虽然远在大洋彼岸,但我们仍然认为这不单单影响到美国的教会,即便在中国大陆,教会也颇受影响,因为中国大陆的同性恋者也很多,而且也有所谓的【同志基督徒团契】,并且在解经上搬出很多的根据(参:http://www.zanmeiba.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1319),我想再过不了几年,中国也会步美国的后尘了,遂想到给您写封邮件,想听到您关于此问题的回应。”

陈鸽回复:

谢谢弟兄关切时局,也谢谢发来的亲同性恋者链接,我都读了。似乎那些悖逆之人定意要一意孤行,更不惜扭曲经文将同性恋合理化。看来,信徒的逼迫与恶人的嚣张是将来不可避免的趋势,正如(提后 3:12-13)所言:“……凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。”

同性恋当然是罪,不但如此,主耶稣更教导我们,思想意念上一丝一毫的不洁净也都是罪,也难免地狱之火(太 5:21-22;27-30)。

圣经所启示的神,是如此之圣洁,以致始祖仅一次犯罪(创

作者  | 2015-7-1 7:18:31 | 阅读(725) |评论(2) | 阅读全文>>

为什么不服神主权的拣选呢?罪人的逻辑(陈鸽)

2015-4-15 6:55:12 阅读1141 评论1 152015/04 Apr15

为什么今天有人会反对上帝主权的预定与恩典和拣选呢?(我指的不是极端加尔文主义、听天由命的宿命论,而是圣经所教导的预定论,弗 1:3-6;罗 8:28-31。)这分明是圣经的教训,为什么还有人盲目的排斥、竭力地抵挡呢?(注)

因为我们在用罪人的逻辑,论断上帝的作为。

太 20:1-16「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工,2 和工人讲定一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去。3 约在巳初出去,看见市上还有闲站的人,4 就对他们说:『你们也进葡萄园去,所当给的,我必给你们。』他们也进去了。5 约在午正和申初又出去,也是这样行。6 约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们说:『你们为什麽整天在这里闲站呢?』7 他们说:『因为没有人雇我们。』他说:『你们也进葡萄园去。』 8 到了晚上,园主对管事的说:『叫工人都来,给他们工钱,从後来的起,到先来的为止。9 约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。10 及至那先雇的来了,他们以为必要多得;谁知也是各得一钱。11 他们得了,就埋怨家主说:12 『我们整天劳苦受热,那後来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?』13 家主回答其中的一人说:『朋友,我不亏负你,你与我讲定的不是一钱银子吗?14 拿你的走吧!我给那後来的和给你一样,这是我愿意的。15 我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?』16 这样,那在後的,将要在前;在前的,将要在後了。(有古卷加:因为被召的人多,选上的人少。)」

这是主耶稣所讲的、众所周知的“葡萄园工人的比喻”,英文有句成语“The Eleventh Hour”(第十一点钟)意思是最后一刻,就是从这个比喻来的。

作者  | 2015-4-15 6:55:12 | 阅读(1141) |评论(1) | 阅读全文>>

以下是陈鸽(潘牧师)与“欧洲动力双月刊”主编陈远明之间,论巴特的通信:

6/27/09 陈远明写:“潘牧师,谢谢回信。我讲的实在是巴特(Karl Barth)......若巴特是自由派的,实在是很令人惊讶的事情。”

2009/6/27 陈鸽答:巴特是“新正统派的鼻祖”,他们认为“超历史性的意义”比“历史性”更重要。所以,他们可以大讲复活,头头是道,心中却不信复活。可叹,如今巴特神学在许多高等神学院中,包括华人的,大行其道,很受欢迎。

6/ 27/ 2009,陈远明写:下面两点是结论,若是有一些实证,或是以他们讲的话作基础出发,就比较容易了解。 1、他们认为“超历史性的意义”比“历史性”更重要。 2、他们可以大讲复活,头头是道,心中却不信复活。这是一个很大的提问,今天大家都很忙,不一定要回答我。至少在我心里,会增加一些思考的空间。

2009/6/28 陈鸽答:陈长老,平安!鲍会园牧师在他写的「真理的准备」一书中有一章“新正统派神学的背景”,论到巴特思想的起源,值得一读。大略意思是:他生在一敬虔的基督教家庭,却接受了自由派的神学。所以,他传讲人类应当彼此相爱、协力合作来创造大同世界的“社会福音”。(当时,人类对世界前途乐观,加上政治稳定、科学发达、似乎“人间天堂”的盼望即将实现。)

但突然之间,1914 第一次世界大战爆发!自由派的“自信”遭到莫大的打击。如今人类发现自己不能彼此相爱,反而要自相残杀。巴特在德国所牧养的教会眼看也要瓦解。尽管巴特大有学识与口才,但他所传讲的“社会福音”不能给战乱与苦难中的会友带来

作者  | 2015-3-26 14:11:01 | 阅读(1110) |评论(1) | 阅读全文>>

陈远明发表的“欧洲动力双月刊”第27期中,有一文论「牧渣潘氏(陈鸽)」写道:

“潘氏(陈鸽)于2008年在长春家庭教会培训发飚,结果被「请」离开当地。国内家庭教会(非三自教会)驱逐国外来的讲员,新鲜!够资格上金氏记录。或许本刊可以举行一个「基督教传道人扯淡擂台」,全球扯淡擂台霸主当属众望所归的不二人选唐家骗子阿荣(唐崇荣),五十年来的扯淡无任何传道人可出其右;北美区擂台主则当推傲视群雄的潘氏(陈鸽)………一个牧者若是狂妄到一个地步,不但目中无圣经,并且目中无人;最后被长春家庭教会驱逐,这是国外传道人的奇耻大辱,潘氏(陈鸽)为人处事犹如疯狗乱咬,成了华人传道人中的渣滓。”

陈鸽回复:

事实真相是:自2002七月,直到如今(2010)我从未踏足中国。既然陈远明可以无中生有,造谣毁谤我,当然也可以同样地对待他人。

欢迎收视《陈鸽讲道》:http://www.sermonaudio.com/search.asp?SpeakerOnly=true&currSection=sermonsspeaker&Keyword=Larry^Pan

作者  | 2015-3-26 14:03:24 | 阅读(1131) |评论(4) | 阅读全文>>

哪些传道人能听?哪些不能听?(陈鸽)

2015-2-28 15:55:58 阅读2320 评论11 282015/02 Feb28

近来,我收到博友们一连串的问题:

1、陈牧师如何看撒督孙大索……?

2、BBN广播我觉得不错,另外还有就是李秀全牧师的陈弟兄怎么看?

3、啊,对了!还有怀特菲!最接近卫斯理的加尔文主义者!

4、David Wilkerson, Keith Daniel,Carter Conlon, Jim Cymbala, Albert martin 能稍微介绍这几个人吗?

5、请问如何看待余慈度?还有吴勇?

陈鸽答:

网络的方便带来了知识的暴增,同时也导致了属灵的危机:就是分散了信徒的心思。

现代的信徒,不再专注于圣经,乃四处地听道;不再下功夫祷告,乃拼命地寻找心灵鸡汤;不再寻求耶和华的面,乃读更多的参考书。请不要误会,不是说听道或读属灵书籍不好;乃是说:不要本末倒置、主次颠倒了。

圣经说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗 1:2)。

主对约书亚说:“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话……。 ”(书 1:8)

再好的传道人或神学家,都不能取代神的道本身。我们有了神的道的基础,才有分辨是非的标准。如果还没熟读神的话,就急于听传道人或神学家的话,就会导致【先入为主】的错误。所以,我劝学道者,先在圣经上打好深厚的根基,在膝盖上下功夫,专心寻求主的面,然后,你就能一步步分辨好歹了。

腓 1:9-10 我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非(或作:喜爱那美好的事)……(参考:牧者的祷告

作者  | 2015-2-28 15:55:58 | 阅读(2320) |评论(11) | 阅读全文>>

唐崇荣牧师:香港办事处问题(陈鸽)

2015-1-15 9:13:17 阅读2287 评论7 152015/01 Jan15

有人问:陈牧师你好,最近看到唐牧师香港办事处的问题,想知道该如何正确的看待这个问题。唐牧师是否有高举个人的嫌疑?

陈鸽答:唐牧师看好某个年轻人(刘崇佑),是他的心愿,也是个人权力,又不是犯罪。为何兴起如此风波,联名写公开信,还退出布道团?

这样做,不但抹黑了唐牧师,也暴露了自己,更羞辱了主名。求主怜悯,赐华人教会领袖更宽广的心胸、国度的胸怀、以神的荣耀为念。我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临…………

也求主保守刘弟兄,谦谦卑卑,不负所托,不辱主名。“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。”(提前 4:12)愿更多的年轻人兴起,成为神家的栋梁之才。

腓 1:15 有的传基督是出於嫉妒分争,也有的是出於好意。16 这一等是出於爱心,知道我是为辩明福音设立的;17 那一等传基督是出於结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。18 这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜。

作者  | 2015-1-15 9:13:17 | 阅读(2287) |评论(7) | 阅读全文>>

来 13:7 “从前引导你们、传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”

英国的钟马田(1899–1981)与中国的王明道(1900-1991)是同一时代的人。二人虽生长在不同的环境中,但都像迦勒一样,同有一颗专一跟随主的心志(民 14:24)。

合一或分别?

英国的基督教,大致分为两大主流:一是从国教的【圣公会】(Anglican Church),二是独立的各宗派(Free churches)。这两方的信徒与牧者皆鱼龙混杂、真真假假、良莠不齐。其中属主的百姓,在20世纪中叶,很自然的,从各大宗派中团结到一起,组成了超宗派的【福音派联盟】(Evangelical Alliance)为要“彼此相顾,激发爱心,勉励行善”(来 10:24)。表面看来,当时的宗教气氛,真是一团和气、欣欣向荣。似乎,福音派的势力正在英国渐渐抬头。(注1)

然而,1966年10月18日,在这大联盟的开幕式致辞中,钟马田(独立教会的应邀讲员)竟发出了一个意想不到的呼吁,导致了这大联盟的大砸锅。钟马田说:“持合一心态的人士,把团契置于教义真理之上,而我们福音派人士却要把教义真理置于团契之上……。”接着,钟马田(大致上)说,这样的联合运动,令到参与者左右为难,因【圣公会】不但容让而且提倡自由主义的异端,所以,他宣告:基督徒不该满足于成为这表面正统的大杂烩当中的保守派而已。不!我们不能同流合污,我们应该分别为圣。(注2)

一石激起千层浪!立时,大会主席,【圣公会】的斯托得(John Stott)站起来

作者  | 2015-1-7 9:41:32 | 阅读(2358) |评论(5) | 阅读全文>>

与不信者恋爱?吃血?练瑜伽?(陈鸽)

2015-1-7 1:49:53 阅读2036 评论5 72015/01 Jan7

 一弟兄说:“陈鸽弟兄,有个问题请教你,我们都知道,基督徒不能和外邦人结婚,但可不可以和外邦人谈恋爱?还是说要等她信主之后才可以和她谈恋爱?”

 陈鸽回复:

追求圣洁(来12:14)不是尽量靠近罪却不陷入其中,乃是远避一切的试探。

帖前 5:22 各样的恶事要禁戒不做。

(KJV)  Abstain from all appearance of evil.

提后 2:22 你要逃避少年的私欲……。

帖前 4:3 神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。

林前 6:18 你们要逃避淫行……。

林前10:12  所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。

另一位:“请问动物的血到底是否可吃?另外关于基督徒练瑜伽,如果说没有拜偶像的意念是否可以作为强身健体的方法?因为从周围许多事例看确实效果非常好。”(以上问题是我竭力想劝阻周围朋友的,但无奈能力水平有限。故想请教。)

陈鸽回复:

的确,旧约律法之下,禁止吃血(创 9:4;利3:17;7:26-27;17:10-14;申 12:16,23-27)。

然而,新约恩典之下,我们是自由的(西 2:16;可 7:15;来 9:10-12;罗 14:1-6;加 5:1)。

既然如此,为什么在耶路撒冷,第一次教会大会上,禁止吃血呢?(徒 15:19-20)

因为不吃血,不是得救的条件(弗 2:8-9),乃是为

作者  | 2015-1-7 1:49:53 | 阅读(2036) |评论(5) | 阅读全文>>

“我已妥协犯罪,我还有指望吗?”(陈鸽)

2015-1-5 16:02:23 阅读1581 评论4 52015/01 Jan5

一博友来信:陈牧师您好;您为主辛苦了,我看到您的讲道视频不到一年半时间。使我得到非常大的供应,顺着您释放的真理行,又认了我一生中所犯的不合乎真理的罪;圣灵渐渐显明,又印证圣经,您所讲的正确合乎父神的旨意。按神的旨意圣民的儿女不能与外邦俗民的儿女结亲,现今该怎么办呢……?

陈鸽回复:大卫一生所犯的最严重的两个罪,也许一是他与拔示巴的奸淫又借刀杀了她的丈夫乌利亚(撒下11),二是他在傲慢中数点了以色列的百姓(撒下24)。为这两个大罪,大卫深深地痛悔,同时也遭到神严厉的管教(来12:6)。然而,你可知道大卫一生中最大的两个祝福是什么吗?

我想可能,一是得着一个智慧之子所罗门(代上28:5),二是得着神建殿的蓝图(代上28:11-19)。大卫有意为耶和华建造圣殿,神拒绝了他,然而,却应许兴起所罗门接替他,成全他的心愿。

大卫有许多儿子,有公主生的、贵族生的、个个根红苗正。为什么神要拣选拔示巴(一个淫妇)生的所罗门继承大卫呢?为什么神不挑一个背景更好一点、历史更清白一点的呢?记得,大卫与拔示巴生的第一个儿子,不是被神击打死了吗(撒下 12:14)?为什么神还要拣选所罗门作王呢(撒下 12:24-25)?

因为,那第一个儿子是奸淫的产物,而所罗门却是悔改的果子。神取了那第一个儿子的命,显明了他的公义与管教;神却拣选所罗门作王,显明了他的怜悯与恩慈。正如一首诗歌所唱:“……你总是向悔改的人,网开一面,接纳我们来到你施恩的宝座前。你是赎罪的羔羊,天天背负我们的重担,我们的心怎能……怎能不受感!长途跋涉不会疲倦,心中充满你的真平安,恨不得走到天的尽头把你的救恩广传。”

作者  | 2015-1-5 16:02:23 | 阅读(1581) |评论(4) | 阅读全文>>

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