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陈鸽的博客

让别人在宗教舞台上争权夺位,我只愿在福音最前线鞠躬尽瘁。

 
 
 
 
 
 

巴录:传道者的光环?敢死队的创伤?(陈鸽)

2018-3-31 17:26:40 阅读847 评论0 312018/03 Mar31

先知耶利米曾有一位得力助手,名叫巴录,他笔录了耶利米的讲章,又奉先知的差遣,在圣殿中公开宣读了神的话语。因他恩赐超凡,文笔流畅,口才卓越,嗓门洪亮,咬字清晰,铿锵有力,所以一旦进入圣殿,振臂一呼,就一举成名,遐迩皆知。巴录也因此沾沾自喜,开始盘算如何借着这股东风,得以在宗教舞台上走红,成为一个家喻户晓的大仆人、大先知、大人物(今天的大牧者、大学者、大神学家),做耶利米的接班人,正如以利沙接替以利亚一样。没想到,正当巴录青云直上、洋洋得意之刻,反对耶利米的人,也开始反对他,巴录遭到众人的批评、攻击、逼迫、孤立、排挤。因此,他怨声载道,说:『哀哉!耶和华将忧愁加在我的痛苦上,我因唉哼而困乏,不得安歇。』(耶 45:3)

事与愿违!巴录本想赢得传道者的“光环”,结果反遭受殉道者的“伤害”。他的美梦破灭,精疲力尽,唉声叹气,痛苦不堪,没有安息。为什么他会如此身心交瘁,心怀不平呢?他问题的根源何在?

神对先知耶利米说:

耶 45:4 你要这样告诉他(巴录),耶和华如此说:我所建立的,我必拆毁;我所栽植的,我必拔出;在全地我都如此行。5 你为自己图谋大事吗?不要图谋!我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去,我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。

神的话显明了巴录服事主所隐藏的动机,他自己起初也许都没看到,还以为自己胸怀大志,在为主大发热心,其实他里面野心勃勃,想要“为自己图谋大事”;自以为在重振神的国度,其实却在建立自己的巴别塔。所以,神就藉着挫折与患难,显明了巴录里面的心思:原来他并非在寻求神的旨意,乃在施展自己的抱负。

作者  | 2018-3-31 17:26:40 | 阅读(847) |评论(0) | 阅读全文>>

海外为“重生派”的三个辩解 与 陈鸽的答复

2017-9-20 23:04:14 阅读1649 评论19 202017/09 Sept20

1:根据教会历史和学术界标准,重生派够不上异端。

陈鸽答:定异端的标准,不是“教会历史”或“学术界的认同”乃是神的道:圣经。

2:重生派在“三一神论”与“基督论”上,都是正确的,所以算不上异端。

陈鸽答:然而,重生派在“救恩论”上(弗2:8-10)却加添了“哭”的经历为得救的条件。虽然圣经并没有提及「加拉太教会」在“三一神论”与“基督论”上有错误,但他们在《惟独恩典》之外,又加了一条“割礼”,因此就废掉了“神的恩”(加2:21),并欠了“行全律法的债”(加5:3)。仅此这一点加添,他们就“与基督隔绝”,又从“恩典中坠落了”(加5:4)。仅此这一点加添(恩典加上“哭”),他们就“更改了福音”,“搅扰”了教会,更“应当被咒诅”(加1:6-9)。这不是异端吗?

3:重生派在神学理论上没有错误,仅仅在实践上(要求“哭”)犯了错误,所以,算不上是异端。

陈鸽答:法官在法庭上断案,不是根据被告的自白,乃是根据他的行为。尽管一个《杀人犯》可以辩称自己清白无辜,但法官必须根据他所行的,不是他所说的,定他的罪。同理,尽管重生派表白自己的神学正统,然而他们的实际行动却无可推委。

海外人士太天真、太轻信了。岂不知撒旦的差役可以假装作“福音的使者”吗?“这也不足为怪,因为连撒旦也装作光明的天使”(林后11:13-14)?不要忘了,它是“说谎之人的父”(约8:44)。重生派的诡诈,是国内众人都可以作见证的。他们对国内与海外有不同的对策,说一套,作一套,言行不一,行事诡诈。为什么只听他们所说的,不看他们所行的呢?

作者  | 2017-9-20 23:04:14 | 阅读(1649) |评论(19) | 阅读全文>>

【转载】提倡人性受造论者:隐藏的动机(陈鸽)

2017-3-24 11:40:57 阅读2065 评论2 242017/03 Mar24

有个弟兄问:陈鸽牧师:主内平安!《基督人性受造论的严重后果》,其后有《千夫所指唐崇荣》,我以前读过,不明白,今又读还是不甚了了,再后又读了《亚他那修信经》,肉身不是受造,也不是变成,是道穿上肉身,又怎样理解?请你能否指教,异端的要害在哪。感谢主!主与你同在!

陈鸽答:道成肉身实为奥秘(提前 3:16),不宜强解(彼后 3:16-17)。关键是我们要明白这些提倡“肉身受造论”者背后的动机:是要包容“李常受召会”。这是引狼入室,玷污教会(加 2:4-5;犹3-4;启2:14-15,20;林后 11:2-4)。

参考:容让【基督受造论】的严重后果(陈鸽)http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201091722711669/

李常受错了?苏颖智错了?(陈鸽)

作者  | 2017-3-24 11:40:57 | 阅读(2065) |评论(2) | 阅读全文>>

【转载】包容异端也需要悔改(陈鸽)

2017-3-24 11:37:49 阅读1270 评论0 242017/03 Mar24

基督教论坛的一位版主说:“对于基督人性(肉体)受造的观点,首先确定一点有此立场的肢体绝非要否定基督的神性,更不是要否定基督的救恩,只是出于他们在此话题理解上的差异。所以,我个人不会因此马上定他们异端,否则的确是把一大批的基督徒(江守道、刘志雄、康来昌等)归为异端了。”

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陈鸽回复:

我们从来没有定江守道、刘志雄、康来昌、苏颖智等人为异端;只是说他们包容了召会【基督受造论】异端的教训,因此为【李常受召会】和【耶和华见证人】等异端开了门、铺了路。这是需要悔改的。

因抵制异端的教训,是基督给教会的职责。

启示录七个教会中,三个都涉及这个问题。(可见容让异端是个普遍且严重的教会问题)。

一、以弗所教会因着尽忠守望、弃绝异端的错误而受到称赞:

启 2:2 ……也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。

启 2:6 然而你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一 党 人的行为,这也是我所恨恶的。

二、别迦摩教却会因着容让异端的教训而受到责备:

启 2:14 然而,有几件事我要责备你:因为在你那里有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一 党 人的教训。 16 所以,你当悔改……。

作者  | 2017-3-24 11:37:49 | 阅读(1270) |评论(0) | 阅读全文>>

一博友回复说:“得救不得救,上帝说了算,神是终审。兄弟引用圣经字句作论断,把主降生前的追求真理的古人,都宣布下地狱、不得救,是否像文革批判打倒孔老二一样走了极端?!你能肯定在天国遇不见“朝闻道、夕死可矣”的孔子吗?”

陈鸽答:

罗 3:10 就如经上所记:没有义人,连一个也没有。11 没有明白的;没有寻求神的;12 都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。

人类犯罪的普世性,不是我“引用圣经字句作论断”所下的结论,乃是圣经从头到尾一贯的教导(创 6:5,11-12;传7:20;诗 14:2-3;赛64:6)。

正如(罗3:22-23)说的,“……并没有分别, 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”古今中外,有没一个例外,人人都是罪人,个个应当灭亡。

然而,感谢主,在我们的绝望无助中,他竟为该死的罪人开了恩门,就是借着他的独生子耶稣基督十架的救赎之功,使我们可以罪得赦免,因信称义,与父和好(约 3:16;徒 4:12;罗 5:1-2,5:6-8)。感谢父神的怜悯与大爱(弗 2:1-9)!感谢圣子甘心舍命代罪!感谢圣灵的重生与保守!荣耀归给三一的真神!这真是福音之道:天下最好的消息!

罗 10:13  因为「凡求告主名的,就必得救。」14 然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢? 15 若没有奉差遣,怎能传道呢?

神若不主动施恩,差遣使者把福音之道传来,就无人能相信他,也无人能求告他,更无人能够得救。参考:

作者  | 2017-3-24 10:55:44 | 阅读(1736) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】人必须听信福音才能得救(陈鸽) 附:婴孩呢?

2017-3-24 10:54:40 阅读1301 评论0 242017/03 Mar24

“得救是本乎恩,也因着信,这并不是出於自己,乃是神所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。” (弗2:8-9)。

当然,得救是神的主权(拿2:9),他要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁(罗9:15)。他说了算。

然而,他也定规了得救的途径,必须借着听信福音之道。若没有这道,人就不能得救(加 3:2,5)。

罗 10:17 可见信【道】是从听【道】来的,听道是从基督的话来的。

各 1:18 他按自己的旨意,用【真道】生了我们……。

彼前 1:23 你们蒙了重生,不是由於能坏的种子,乃是由於不能坏的种子,是藉著神活泼常存的【道】……。 25  惟有主的【道】是永存的。所传给你们的【福音就是这道】。

罗 1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,後是希利尼人。

无论任何人,犹太人,外邦人,或中国人,都必须信靠这福音之道,才能得救。

若不信靠这道,听见了也无济于事。正如(来 4:2)说的:“因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有【信心】与所听见的道调和。”

所以,人得救必须(一)听见福音之道(罗 10:13-15),并(二)悔改信靠主耶稣基督(徒 20:21,弗 2:8,路 13:3,5),才能得救。人若不重生,就不能见神的国(约 3:3,5)。除他以外,别无拯救。基督是人类独一的救主(徒 4:12;约 14:6;提前 2:5)。这是我们一向所持守的、因信称义的福音真道(林前 15:3—4)。

作者  | 2017-3-24 10:54:40 | 阅读(1301) |评论(0) | 阅读全文>>

写给 Z 牧师的一封公开信 

Pastor Z 你好,我需要给你写一封公开信,因不久前一个周五晚上,我在我们教会的布道会中为你翻译。你说:“我不肯定孔子是否得救了。” 你反复强调了两三次。当时,我没心理准备,措手不及,就为你翻了。但事后,我回想起来,认识到这是一个严重的教义上的妥协。因着为你翻译,我也在你的罪上有份。既然我是公开翻译的,我也得做出一个公开的声明,就是,我不同意你摇摆的立场;我不相信孔夫子可能得救。因为经上记着说:

徒 4:12  除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。

提后 2:5  因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。

约 14:6  耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉著我,没有人能到父那里去。”

孔子生活在基督之前五百年,他在中国不可能听见基督,因此也不可能得救。若没有神的特殊启示与对基督的信心,就没有人可以得救。

Pastor Z,当你说:你不确定孔子永远的归宿时,你为基督十架之外救恩的可能性开了一道门。这是鲁益师(CS Lewis)与葛培理(Billy Graham)普救论的中国版本(注),这严重地妥协了唯独基督的福音。

在基督里,

陈鸽 Larry Pan

注:Pastor Z 的妥协与鲁益师(CS Lewis)类似,在他的代表作《返璞归真》(Mere Christianity)中,鲁益师说:“神正在奥妙地引导着一些

作者  | 2017-3-24 10:53:48 | 阅读(1476) |评论(1) | 阅读全文>>

【转载】掌握传道与卫道之间:平衡与分寸(陈鸽)

2017-3-24 10:31:30 阅读841 评论0 242017/03 Mar24

犹大 1:3 亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。

真假犹大

犹大书是一本卫道的书信,它揭露了假师傅的诡诈,并勉励圣徒为真道竭力争辩。圣灵感动犹大(很可能是主耶稣同母异父的弟弟)写下了犹大书,来揭发那卖主卖友犹大的行径。虽然两个都叫犹大(赞美),但一个忠心耿耿,名副其实;另一个名不副实,假冒伪善。妙哉,神借着一位正义的犹大,指责那邪恶的犹大。

起初,主仆犹大写信的目的,是要尽他【传道】的责任,尽心阐明救恩之道,然而,正当他想要下笔写信之刻,他“不得不”劝勉圣徒,也要尽上【卫道】的本分,“为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”。

责无旁贷

注意,他“不得不……”。犹大被圣灵感动,受圣灵催逼,不得不挺身而出,捍卫真道。这本不是他的初衷,他只想“尽心写信”讲明救恩之道。然而,正当他【尽心传道】之时,神也催促他要【竭力卫道】。

这是每个忠仆当尽的两大本分:他不但要积极的传讲真理、阐明真道,也要消极的揭发假道、捍卫真道。换言之,一方面他要尽心的建立圣徒,另一方面他也要竭力的抵挡异端。

正如尼希米修造耶路撒冷的城墙时,他的仆人“一半做工,一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲……。修造城墙的,扛抬材料的,都一手做工一手拿兵器。 修造的人都腰间佩刀修造”(尼 4:16-18)。他们一手拿起工具,积极地建造城墙,一手又握着武器,消极地防御仇敌。

双管齐下

王明道先生曾说过,一位忠心的牧者有双重的职责:一是【传道】(太

作者  | 2017-3-24 10:31:30 | 阅读(841) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】陈鸽:如何对待主内妥协的弟兄?

2017-3-24 10:28:39 阅读989 评论1 242017/03 Mar24

1:对待「异端份子」,好办!圣经有明确的教训:“若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。因为问他安的,就在他的恶行上有份。”(约二 10-11)我们应该与异端份子分别为圣、划清界线、一刀两断、干脆利落、不拖不拉。好办!

2:对待「直接包容异端者」,象葛培理牧师这样与异端的假师傅(天主教、现代派、三自会)握手言欢、称兄道弟的主内弟兄,就比较难办,因为他可能是个名望人,大有恩赐、但却违背了经上的明训(约二10-11),去接待异端的假师傅。我们应当如何对待他呢?

3:对待「间接接待异端者」,就更难办了。象滕近辉牧师这样自己不直接去三自服侍,却陪同葛培理去中国访问三自会(1988),又容让他神学院(香港建道神学院)里的师生(包括他的妻子滕张佳音),和他宗派(宣道会)里的同工与三自会友好互访,但自己却不公开与三自来往。我们应当如何对待象滕近辉这样间接包容异端的妥协者呢?

4:对待「包容妥协者」的弟兄,又隔了一层,就更高难度了。象“生命季刊”这样:本身是亲家庭教会的,但却容让妥协的滕近辉常年担任首席顾问,并邀请他在2003“中国福音大会”中与家庭教会领袖一同主讲(并继续容让滕张佳音主领)。我们应当如何对待这样包容妥协者的主内弟兄呢?(注2)

这问题似乎越来越复杂。如果我们与一切和异端有直接、间接、或任何瓜葛的弟兄姊妹都分别为圣的话,那么恐怕最后连一个朋友都没了!!!

圣经是怎么教导的呢?我们当如何对待主里妥协的弟兄呢?

使徒保罗说:“弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。”(帖后 3:6)

作者  | 2017-3-24 10:28:39 | 阅读(989) |评论(1) | 阅读全文>>

【转载】如何看待有瘕疵的“属灵人”?(陈鸽)

2017-3-24 10:27:45 阅读1141 评论2 242017/03 Mar24

无论圣经人物(摩西、基甸、参孙、大卫、所罗门、亚撒、约沙法、希西家、以利亚、约伯、彼得、巴拿巴)或现实人物(王明道、宋尚节、唐崇荣、李天恩、袁相忱、林献羔、谢模善)当中,都没有一个完全人。除了少数几个例外(约瑟、但以理、保罗),圣经都毫不隐晦的指出了这些“信心伟人”的软弱,有时还很明显:例如:摩西的脾气、基甸的贪心、大卫的奸淫、参孙的纵欲、所罗门的背道、亚撒的固执、约沙法的妥协、希西家的骄傲、以利亚的自怜、约伯的自义、彼得的不认主、巴拿巴的随伙装假、等等。有些及时悔改了,但也有些抱者他们的残缺,至死不改,留下了不可磨灭的瘕疵。真令人扼腕叹息!

我们应当如何对待这些有缺点“属灵人”呢?认我们来查考一段经文(加 2:11-16)。

11后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我(保罗)就当面抵挡他。12从雅各那里来的人、未到以先、他和外邦人一同吃饭;及至他们来到、他因怕奉割礼的人、就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人、也都随着他装假;甚至连巴拿巴也随伙装假。14但我一看见他们行的不正、与福音的真理不合、就在众人面前对矶法说、你既是犹太人、若随外邦人行事、不随犹太人行事、怎么还勉强外邦人随犹太人呢。15我们这生来的犹太人、不是外邦的罪人、16既知道人称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督、连我们也信了基督耶稣、使我们因信基督称义、不因行律法称义;因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。

事情经过是这样的:矶法(彼得)来到了「安提阿」外邦人的教会。彼得是个犹太人,如今因信称义了,他也明白不是靠“行律法”,乃是因“信基督”得以称义,正如(加2:16)保

作者  | 2017-3-24 10:27:45 | 阅读(1141) |评论(2) | 阅读全文>>

【转载】贼传道(作者:陈鸽)

2017-2-8 11:37:08 阅读1848 评论7 82017/02 Feb8

中国教会的传道人,面临的一大危机和陷阱就是:被信徒偶像化。不少【迦南诗选】的诗歌都在颂扬神的仆人:他的牺牲、舍己、劳苦、奉献、伟大(注),因此不自觉的喧宾夺主,遮蔽了主十架的牺牲、顺服、降卑,更不经意的窃取了神的荣耀。

外邦人有追星族。许多年轻人成了歌星、明星、球星的粉丝。基督徒往往也不例外,初信者喜欢崇拜人,老信徒也吹捧人、高举人,尤其是有恩赐的传道人,更容易被信徒英雄化、偶像化,成为他们崇拜的对象。

加尔文说的,“人心是制造偶像的工厂。”

我说:“阿们,再加一句,生产效率极高。” 我们好容易把传道人偶像化了。

打碎的偶像

一位弟兄见证说:他信主不久,就遇到一位曾为主受苦的老仆人,他气宇非凡、能言善道,所以弟兄对他钦佩万分、崇敬有加。但有一次他发现这老人家行事不正,不合圣徒的体统,就本着爱心,好言相劝,没想到,老传道人竟勃然拍案,破口大骂:“干你什么事儿!”

弟兄如雷轰顶,百感交集,但他说:“感谢主,就在那一刻,我的偶像砸碎了!”

事后,他去见一位老使女郑慧端,述说心中的失望,老使女回复他一句刻骨铭心的话:“不要把任何人当偶像,也不要成为任何人的偶像。” 阿们,基督徒不可崇拜人,也不可让人崇拜你。换言之,不要把神当得的荣耀归给任何人,也不要接受任何人给你的荣耀。

“不可贪图虚浮的荣耀”(腓 2:3)

主耶稣论到假冒伪善的法利赛人(当时的宗教领袖),说:“……他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”(约 12:43)他们把善事行在人面前“故意要得人的荣耀。”(太 6:1,2)换言之,他们窃取了神的荣耀。

作者  | 2017-2-8 11:37:08 | 阅读(1848) |评论(7) | 阅读全文>>

传道人:凭信心生活?靠教会供应?(陈鸽)

2016-12-5 15:47:33 阅读1534 评论6 52016/12 Dec5

一位弟兄留言说:“陈牧师你好,我是全职侍奉的,一直在外面侍奉,外面教会负担一切开销,今年家里教会让我们回家侍奉,但要住教会的房子(住房做礼拜的)教会要我们拿10万块钱,理由是教会买的房子,教会装的修,一切开销都是自己负担,只给我们一人一个月两千工资,另外他们也说了一旦我们离开教会,教会还会还10万给我们。这个事情我不知道是对是错?”

陈鸽回复:

提前  5:17  那善於管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此。18  因为经上说:「牛在场上踹谷的时候,不可笼住他的嘴」;又说:「工人得工价是应当的。」

这段经文教导我们:双重的责任。

一:教会要供应传道人的需要;

二:传道人要单单信靠神供应。

今天,接受海外神学教育的传道人,往往强调教会当尽的本分,却忽略了传道人自身的信心;而中国老一代的传统家庭教会,恰恰相反,往往只强调传道人当专一地信靠神,却忽略了教会供养工人的责任。因此,教会与工人之间,就产生了张力和矛盾。到底谁对谁错呢?

两者都错了。错在哪儿?错在用神的话光照别人,而不光照自己。这正如圣经中有关夫妻的教训:

弗 5:24  教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。

这里也有双重的教训。一:妻子当顺服丈夫;二:丈夫当爱护妻子。然而,往往,丈夫埋怨妻子不顺服,妻子也抱怨丈夫没爱心。夫妻之间,彼此挑剔、互相指责。

作者  | 2016-12-5 15:47:33 | 阅读(1534) |评论(6) | 阅读全文>>

没有“棱角”的传道人(陈鸽)

2016-11-29 20:36:28 阅读1810 评论1 292016/11 Nov29

每一个教会、宗派、信徒、或传道人,都应该有自己的信仰立场,或许成文,清楚地付诸于章程、信条、信经、或信仰告白上;或许不成文,含糊地隐藏在传道人或信徒的心里。无论如何,每一个基督徒,尤其是传道人,都应该有自己的信仰立场:什么是可接纳,什么是不可接纳的?什么是可包容,什么是不可包容的?我们总有一些信仰的底线,是不能超越、不能妥协的。若有人越界了,我们就不得不与他们“分别为圣”。这就是基督徒的“棱角”:为了持守信仰的立场,我们宁可得罪人,也不敢得罪神。

当然,这个信仰的坚持不能过分,也不能不及,过分就会杀气腾腾,伤及无辜,不及就会姑息养奸、纵容错误。我们当不偏左右,合乎中道。在小事上,要宽容;大事上,要持守;凡事上,都要有爱心。尽管在细枝末节上,我们也许会有些分歧,但在信仰的大方向、大原则上,都应该保持一致的立场。

改教运动的五个唯独

五百年前(1517)改教家们从罗马天主教分别出来时,提出了福音的五个唯独,不但为教会奠定了信仰的根基,也界定了我们信仰的立场。若有人不持守这五点,就根本称不上是基督徒。

一:唯独圣经:是我们信仰的依据。

(提后 3:16-17;彼后 1:20-21;赛 8:20)

二:唯独基督:是神人之间的中保。

(约 14:6;徒 4:12;提前 2:5-6)

三:唯独恩典:是我们得救的缘由。

(弗 2:8-9;罗 3:24;提后 1:9;加 1:6-9;2:21)

四:唯独信心:我我们称义的管道。

(弗 2:8;罗 3:25,27,28;加 5:2-6)

作者  | 2016-11-29 20:36:28 | 阅读(1810) |评论(1) | 阅读全文>>

【转载】一个妥协派的标本:葛培理(陈鸽)

2016-11-29 20:32:28 阅读946 评论3 292016/11 Nov29

这个标题叫人立刻联想起李信源在“生命季刊”中发表的“一个不信派的标本:丁光训”。「不信派」这个词是王明道首用的,指的是当时离经叛道现代派的假先知;今天我又“发明”了「妥协派」这个名称,指的是那些“偃旗息鼓”不再为那“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的基督徒(犹 3)。

50年前,当王明道在中国写“我们是为了信仰”之刻,葛培理正从美国蹶起。当王明道不久锒铛入狱、被迫沉默二十多年之久,正是葛培理四处应邀、周游传道的风光时期;后来,王明道被释放出来,他仍时刻受监视、行动不自由。然而1988年,当世界“大布道家”葛培理,到北京会见了中南海的高官和三自会的领导后,到上海拜访王明道时,他却拒绝接待。但既然葛培理到了家门口,王明道就放他进来,并用(启2:10)劝戒他说:“你务要至死忠心……。”为什么王明道不乐意接待这个世界知名的葛培理呢?一个中国家庭教会领袖和一个美国布道家,彼此的接纳,岂不象征着基督徒在主里的合一吗?这岂不是对世界的一个美好的见证吗?为什么王明道这么扫兴呢?别人千里迢迢来探望他,还不领情!头一回见面就教训人:“你务要至死忠心”。这是为什么呢?

正因为葛培理不忠心:他走的不是十架的窄路,乃是妥协的宽路:就是既要讨好官方教会,又要拉拢地下教会的“双轨路线”。这原是葛培理的一贯路线,他早已“成功地”撮合了水火不容的“现代派”和“福音派”,又撮合了世代为敌的“基督教”和“天主教”,如今他又伸手到中国来撮合“三自会”和“家庭教会”了。

也许有人会问:“但葛培理牧师讲的是真道啊!管它是三自也好,家庭也好,哪里不能传福音呢?” 问题就出在这儿:

作者  | 2016-11-29 20:32:28 | 阅读(946) |评论(3) | 阅读全文>>

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