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陈鸽的博客

让别人在宗教舞台上争权夺位, 我只愿在福音最前线鞠躬尽瘁。

 
 
 
 
 
 

[置顶] 一个妥协派的标本:葛培理”(陈鸽)

2009-2-24 14:21:56 阅读13419 评论109 242009/02 Feb24

这个标题叫人立刻联想起李信源在“生命季刊”中发表的“一个不信派的标本:丁光训”。「不信派」这个词是王明道首用的,指的是当时离经叛道现代派的假先知;今天我又“发明”了「妥协派」这个名称,指的是那些“偃旗息鼓”不再为那“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的基督徒(犹 3)。

50年前,当王明道在中国写“我们是为了信仰”之刻,葛培理正从美国蹶起。当王明道不久锒铛入狱、被迫沉默二十多年之久,正是葛培理四处应邀、周游传道的风光时期;后来,王明道被释放出来,他仍时刻受监视、行动不自由。然而1988年,当世界“大布道家”葛培理,到北京会见了中南海的高官和三自会的领导后,到上海拜访王明道时,他却拒绝接待。但既然葛培理到了家门口,王明道就放他进来,并用(启2:10)劝戒他说:“你务要至死忠心……。”为什么王明道不乐意接待这个世界知名的葛培理呢?一个中国家庭教会领袖和一个美国布道家,彼此的接纳,岂不象征着基督徒在主里的合一吗?这岂不是对世界的一个美好的见证吗?为什么王明道这么扫兴呢?别人千里迢迢来探望他,还不领情!头一回见面就教训人:“你务要至死忠心”。这是为什么呢?

正因为葛培理不忠心:他走的不是十架的窄路,乃是妥协的宽路:就是既要讨好官方教会,又要拉拢地下教会的“双轨路线”。这原是葛培理的一贯路线,他早已“成功地”撮合了水火不容的“现代派”和“福音派”,又撮合了世代为敌的“基督教”和“天主教”,如今他又伸手到中国来撮合“三自会”和“家庭教会”了。

也许有人会问:“但葛培理牧师讲的是真道啊!管它是三自也好,家庭也好,哪里不能传福音呢?” 问题就出在这儿:

作者  | 2009-2-24 14:21:56 | 阅读(13419) |评论(109) | 阅读全文>>

【福音使命】与【文化使命】的主次关系(陈鸽)

2016-1-31 21:32:51 阅读158 评论1 312016/01 Jan31

        耶稣进前来,对他们说:「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」(太 28:18-20)

他又对他们说:「你们往普天下去,传福音给万民听。信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。 」(可 16:15-16)

这两段经文记载了众所周知的【大使命】,就是复活的基督颁布给教会传福音的使命。保罗说:“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的……”(罗 1:16)凡相信这福音的人,神就要拯救他们,改变他们,更新他们,使他们的生命焕然一新。正如(林后 5:17)说的,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”这个里面的更新,一定会导致外面的改变。换言之,一个圣灵重生的人,一定会影响他周遭的人,即带来社会的更新与文化的改变。这就是福音与文化之间的因果关系。

请注意,这两者先后有序。先是福音在人生命里面心意更新的变化,后是外面文化的更新与社会的改进。这因果的关系不能颠倒了;福音必须先于文化。所以,福音传到之处,浪子回头了,家庭和睦了,离婚减低了,堕胎废除了,奴隶非法了,罪犯消失了,酒吧关闭了,科技进步了,教育普及了,医疗改善了,社会文明了,文化更新了。这是福音的大能在文化当中所产生的必然果效。

再注意一点,这两者不但先后有序,并且轻重有别。福音使命必须重于文化使命,因福音是能力的根源,文化的更新不过是福音的副产品。所以,我们不但要分清主次,也要分别轻重。不可本末倒置。

作者  | 2016-1-31 21:32:51 | 阅读(158) |评论(1) | 阅读全文>>

掘祖坟:大逆不道?(陈鸽)

2015-12-16 19:19:59 阅读893 评论3 162015/12 Dec16

有一弟兄写道:“陈牧师,我看了您的文章之后,明白了一个问题,就是在您的眼里,全地球的牧师、长老、传道人都有问题,都不合格,都不是属神的,只有您一个人是属神的,是合格的。”

我回复:“如果我的判断有不合事实或圣经之处,请指出来,帮助我。也许我有自己看不见的盲点。”(然而,事隔一个多月,他还没有回复。其实,我并没反对所有传道的人,我只反对一切背道的事。)

另一位老姊妹最近打电话给我说:“陈鸽,你可否不指名道姓呢?(注1)你怎么连盖恩夫人(注2)、王国显(注3)、等等都要触动呢?世上哪儿有完全人?你多大年纪了?为什么要做血气方刚的年轻人所做的事呢?”

我回答:“我近来读圣经,读到亚撒贬了他祖母太后的位、希西家打碎了摩西的铜蛇、约西亚毁掉了所罗门所筑的邱坛、基甸拆毁了他父亲所立的偶像。这就是我所做的事。”

掘祖坟

我们中国人注重孝道、尊敬长者、顺服权柄,固然,这些都是美好的传统,更是圣经的教训(弗 6:1-3;出 20:12;彼前 2:13-14,5:5-6;来 13:7-8,17)。然而,有个前提:即我们必须爱主至上、尊主为大(路 14:26)。换言之,倘若前辈所立的规矩违背了主的圣言(林前 4:6),我们就必须坚决、勇敢地弃绝人的遗传,回归神的话语。正如彼得说的:“顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒 5:29)

主耶稣责备那些固守传统的法利赛人说:「你们为什麽因著你们的遗传犯神的诫命呢?……这就是你们藉著遗传,废了神的诫命。假冒为善的人哪,以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说:这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。」(太 15:3-9)

作者  | 2015-12-16 19:19:59 | 阅读(893) |评论(3) | 阅读全文>>

你与教会的关系(陈鸽)

2015-12-10 1:22:31 阅读900 评论1 102015/12 Dec10

首先,教会是什么?

教会(普世教会)不是一个教堂、建筑物,教会乃是一群人。一群什么样的人?一群神(创造天地的真神)从这世界当中,挑选出来,分别为圣,特特归属他的一群人。这就是“教会”希腊原文(Ekklesia)的意思:由两个字根组成:Ek(出来)Klesia (呼召)。教会(Ekklesia)就是神呼召出来的一群人。从哪里呼召出来?从世界、从世人当中、从不信的人、拜偶像、假神的人当中,神呼召出来、分别为圣、特特属神的一群人,就是教会。

正如(彼前 2:9)说的:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

全世界的人:都在【黑暗】中:(道德的黑暗、灵性的黑暗中、黑暗的权势下)像瞎了眼的人一样、一窝蜂、盲目的追求虚浮的名利、荣华、富贵,想赚大钱、发大财、成大功、立大业、买大房、往上爬。他们捕风捉影、醉生梦死、懵懵懂懂、失落在黑暗中,不知何去何从。

但感谢神(创造天地的主)(藉着他的圣灵)光照我们心眼:让我们(灵眼打开)看见世界的虚浮…人生的短暂,又看见上帝的荣耀、基督的荣美、救主的大爱。我们就像瞎子复明一样,突然看见了,我们就从黑暗,进入光明中。我们就成了属神的人了。正如(约一 5:19 )说的,我们知道,我们是属神的,全世界都卧在那恶者手下。是,全世界都卧在那恶者撒旦手下,但感谢主,把我们从恶者手下、撒旦手中、黑暗的权下,拯救出来。他救我们出黑暗,入光明;出死亡,入永生;出罪恶,入圣洁,如今我们成了他的圣徒、他的儿女,就是他分别为圣的一群人,就是教会。

作者  | 2015-12-10 1:22:31 | 阅读(900) |评论(1) | 阅读全文>>

会员制的利与弊(陈鸽)

2015-12-9 8:29:29 阅读765 评论13 92015/12 Dec9

       今天中国改革宗教会,正在大力推行“会员制”。这是否有圣经根据呢?

首先,我们需要区分那看不见的“普世教会”(即历史历代、古今中外所有的信徒)与看得见的“本地教会”。

在保罗的时代,罗马一带就有许多地方教会(罗 16:1,3-5,14-16,23)。

罗 16:1 我对你们举荐我们的姊妹非比,他是【坚革哩教会】中的女执事。

3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,

4 也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是【外邦的众教会】也感谢他们。

5 又问【在他们家中的教会】安……。

14 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马,并【与他们在一处的弟兄们】安。

15 又问非罗罗古和犹利亚,尼利亚和他姊妹,同阿林巴并【与他们在一处的众圣徒】安。

16 你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的【众教会】都问你们安……。

23 那接待我、也接待【全教会】的该犹问你们安。

林前 1:1  奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,2 写信给在【哥林多神的教会】,就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。

加拉太 1:1  作使徒的保罗(不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶稣基督,与叫他从死里复活的父神)2  和一切与我同在的众弟兄,写信给【加拉太的各教会】。

作者  | 2015-12-9 8:29:29 | 阅读(765) |评论(13) | 阅读全文>>

我不以福音为耻 (陈鸽)

2015-12-4 15:38:33 阅读969 评论10 42015/12 Dec4

再刊前言:2006年,我应邀到多伦多一家华人教会,第一次所讲的就是这篇道,这也是最后一次,因为它引起了极大的波动:有人大得益处,就将其文字稿发行在教会的季刊上,但教会的长老却破天荒,严禁它公开发表,所以,至今还冷藏在那儿。今天,我将这信息公开于众,“好在神面前把自己荐与各人的良心。”(林后 4:2)(除了些补充的例子,其内容大致一样。)

1517 年马丁路德改教(与其说“改教”,不如说“回归”圣经)从罗马天主教,分别出来;但如今许多改教者的后代,却又“回归”了天主教的怀抱。到底基督教和天主教所传的是同一个“福音”吗?

1967年11月21日,葛培理牧师在美国一所天主教大学(Belmont Abbey in North Carolina)接受了荣誉博士学问,并且宣布:“这救恩之道至今仍未改变……建立这所大学的福音,就是今晚带领我来此的福音,仍旧是拯救人类的福音。”(全文参看:http://cnview.com/on_line_resour ... olic_connection.htm)

然而,这“福音”是使徒所传的吗(加1:6-9)?是圣经启示的吗(林前15:3-4)?是那“从前一次交付圣徒的真道”吗(犹3-4)?今天美国流行的“福音”是纯正的基督信仰吗?

(读经:罗3:21-28;罗1:16-17)

罗 3:21 但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:22 

作者  | 2015-12-4 15:38:33 | 阅读(969) |评论(10) | 阅读全文>>

“改革宗”给中国教会带来的是合一或分裂?(陈鸽)

2015-12-3 19:49:31 阅读1205 评论5 32015/12 Dec3

最近,国内一地区、学习改革宗的弟兄问我:“海外许多的宗派都可以和平共处、互相尊重,为什么唯有在中国不可以有宗派呢?为什么国内不同的宗派不能彼此包容呢?”(言下之意,为什么不可以从本来合一的整体地方教会中,带出一群人来独立侍奉呢?换言之,另立一帜“改革宗”有何不可呢?)

我一时答不上来(实在一言难尽),但事后回想起来,有答案了:

一、                 西方的宗派(浸信会、长老会、灵恩派、改革宗)不是“和平共处、互相尊重”,而是一盘散沙、各自为政的局面,尤其海外华人教会,基本上是“各人自扫门前雪、不管他人瓦上霜”。这并不是圣经的理想,而是无奈的下策;这不是好榜样,也不值得中国教会仿效。

二、                 西方教会的“联合”,往往不是合乎圣经(弗4:2-3)的合一,而是妥协真道的大杂烩(注1),更不值得我们效法。

三、                 在改革开放前,中国的教会(除了异端邪说)虽在不同地区、持不同传统,但基本

作者  | 2015-12-3 19:49:31 | 阅读(1205) |评论(5) | 阅读全文>>

谁够资格给人施洗?(陈鸽)

2015-7-16 5:18:50 阅读1382 评论4 162015/07 July16

一弟兄来说问:“您好陈牧师!因为一些原因我们现在没有牧师,只有负责管理的弟兄!请问什么样的人可以奉圣父圣子圣灵的名给人施洗?能否针对这个问题写一篇日志,谢谢!”

陈鸽回复:

我想,这个问题(包括主领圣餐),我们当避免两个极端:一是必须要正式按立的牧师来施行圣礼,二是容让任何人随便的主持洗礼或主餐。这两者都偏激了;不偏左右、平衡的中道应该是:在一般情况下,教会服在元首基督的权柄下,在圣经的话语下,在圣灵的引导中,更在牧者、长老、监督的带领下,施行一切圣礼与事工。

然而,在特殊情况下,就是在教会初期、或福音前线、或宣教工厂上,当教会治理尚未完善,牧者长老还没设立,在这些特殊环境下,教会的长者与领袖,也可以实行圣礼,没必要象一些中央极权的长老会一般,遥控地方的教会。

圣经根据何在?

使徒保罗对哥林多教会说:“我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗;免得有人说,你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗,此外给别人施洗没有,我却记不清。基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音……”(林前 1:14-17)

可见,保罗并没有亲自给多人施洗。而且,这些人也不能引以为豪,因他们不是奉保罗的名,乃是奉基督的名受洗。保罗或亚波罗都算不得什么,他们不过是仆人而已,唯有使庄稼成长的主配得一切荣耀(林前 3:5-7)。

我想,当时的哥林多信徒,有一小部分是保罗施洗的,也有些是彼得或亚波罗施洗的,更多的是:其它受了洗的弟兄(如:基利司布、该犹、司提反)在使徒的监督下施洗的。正如五旬节那天,门徒

作者  | 2015-7-16 5:18:50 | 阅读(1382) |评论(4) | 阅读全文>>

神学变色龙:华理克(Rick Warren)(陈鸽)

2015-7-8 15:00:58 阅读1898 评论4 82015/07 July8

一位博友说:“华理克的《标杆人生》就受国内许多福音派人士的推崇和标榜!”

陈鸽回复:

华理克是一只“神学变色龙”。

在天主教徒当中,他可大大吹捧德雷莎修女(注1),但却不告诉别人她是个普救论者。

在犹太人当中,他也可以大讲特讲会堂增长,但从来都不提耶稣的名字。(注2)

在改革宗人士当中,他也可以讲论爱德华兹,还信誓旦旦地坚持圣经的无误和恩典的教义。(注3)

他更可以与回教徒正式签约,表白基督徒与伊斯兰教所信奉的是同一位神。(注4)

不但如此,无论在反对或赞成同性恋者当中,他都可以左右逢源,应对自如。(注5)

如果华理克来到中国人当中:他也许会说:孔子、孟子、老子得救不得救,我不知道!(注6)

主耶稣说:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出於那恶者(或作就是从恶里出来的)。”

(太 5:37)

注1:  德蕾莎修女(Mother Teresa)唯独基督或殊途同归?

华理克与德蕾莎修女:不同信仰的跨越。

作者  | 2015-7-8 15:00:58 | 阅读(1898) |评论(4) | 阅读全文>>

从前中国封闭,如今门户大开。顿时之间,许多翻译的“属灵”书籍,蜂拥而至,进入国内。华语的读者,如饥似渴,成了全世界最开放的读书市场。

这样的现象,有利也有弊:利是好书,得以进口,造就教会;弊是坏书,也趁虚而入,毒化我们的信仰,腐蚀我们的根基。

然而,利弊的准绳是什么?好坏的标准是什么?

当然是神的道(徒 17:11;赛 8:20;耶 8:9;诗 119:105)!但许多信徒,生命尚未老练,道上没有扎根,有如婴孩一般,不能分辨好歹(来 5:13-14),所以容易被各样的异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端(弗 4:13-16)。

故此,我劝勉华人信徒,要慎思明辨,不要好奇,逢书就读,正如孩子饥不择食,逢物就吃,这样可能吃下毒药,以后消毒就难啦。所以,再次提醒大家:只读可靠的作者,如:钟马田、约翰麦克阿瑟、保罗华许、陶恕、司布真、宾克、欧文、马太亨利、弗莱威尔、卡森、还有【麦种出版社】翻译的书籍、等等(够你读的啦),不要碰没有经过验证的、来路不明的作者(注1)。否则,不但浪费光阴,更使自己灵里受损(注2)。

举一例说明。一博友来信说:“陈牧师你好:最近读到了一本书、侯活士(Hauerwas)写的《异乡客:基督徒的拓荒生活》。作者观点很犀利,但读着总感觉怪怪的,另外他的许多思想都来源于巴特(注3),想问下你怎么看这本书。知道陈牧师不经常上微博,希望您看到时回答下,谢谢。”

网上介绍本书的两位作者:

一、侯活士(Stanley Hauerwas,1940-)是当代基督教伦理学中,

作者  | 2015-7-8 8:53:48 | 阅读(2610) |评论(3) | 阅读全文>>

德蕾莎修女(1910-1997)是一位家喻户晓的、虔诚的天主教徒。1929年,她到了印度加尔各答,开创了现今名扬四海的慈善机构“爱之宣教士” (Missionaries of Charity )。她救死扶伤,周济穷人。因此,获得了众人的好评,更赢得了1979诺贝尔和平奖。毋庸置疑,德蕾莎修女是现代历史中最知名的慈善家,更有「加尔各答的天使」的美誉。(注1)

一自称信奉改革宗的华人牧师来我们教会讲道时,夸赞德蕾莎修女说:“她祈祷时,合着双手,凝视上苍,何等地敬虔!”

世界大布道家葛培理(Billy Graham)在接受记者采访时说:“……报纸、杂志、电视把我捧为圣人,但我不是,我不是德蕾莎修女……。”(注3)

神学家提摩太凯乐(Tim Keller)接受美国微软广播公司采访时说:“耶稣的生活象德蕾莎修女一样。”(注2)

著名的华理克(Rick Warren)牧师2010年八月自豪的宣布:他为时代杂志刚出版的一本关乎德蕾莎修女生平的新书写了序言。序言中,华理克他将德蕾莎修女手写的一句铭言框起来,挂在他的办公室里。华理克更赞赏德蕾莎修女是20世纪最伟大的布道家之一。(注12)

在华理克的“标杆人生”(125页)中,他更写到:“你在世上最大的影响力,不在乎你的财富或成就,乃在乎你如何对待他人。正如德蕾莎修女说的:“不是你所做的事,乃是你所施的爱,才是最重要的。”

在世人眼中,德蕾莎修女(Mother Teresa)几乎如天仙一般的充满慈爱;然而,当细究她的信仰时,你会大吃一惊的发现,原来她根本不认识基督。她是恩典的陌生人、福音的门外汉。

作者  | 2015-7-7 7:30:16 | 阅读(2103) |评论(12) | 阅读全文>>

美国同性恋合法化的后果(陈鸽)

2015-7-1 7:18:31 阅读2058 评论6 12015/07 July1

2015年6月26日,美国最高法院通过了全国同性婚姻法案。从此,50个州政府,没一个可以禁止同性婚姻。而且不可避免的下一步就是,反同性恋的讲道,即将被视为性别歧视与非法言论。等着瞧,美国传道人就要被关押起来了。不可思议的事就要在我们眼前发生了!

一位国内弟兄来信说:

“您好,X 牧师,最近美国通过同性恋婚姻法案引起来大陆很多弟兄姐妹的关注,虽然远在大洋彼岸,但我们仍然认为这不单单影响到美国的教会,即便在中国大陆,教会也颇受影响,因为中国大陆的同性恋者也很多,而且也有所谓的【同志基督徒团契】,并且在解经上搬出很多的根据(参:http://www.zanmeiba.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1319),我想再过不了几年,中国也会步美国的后尘了,遂想到给您写封邮件,想听到您关于此问题的回应。”

陈鸽回复:

谢谢弟兄关切时局,也谢谢发来的亲同性恋者链接,我都读了。似乎那些悖逆之人定意要一意孤行,更不惜扭曲经文将同性恋合理化。看来,信徒的逼迫与恶人的嚣张是将来不可避免的趋势,正如(提后 3:12-13)所言:“……凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。”

同性恋当然是罪,不但如此,主耶稣更教导我们,思想意念上一丝一毫的不洁净也都是罪,也难免地狱之火(太 5:21-22;27-30)。

圣经所启示的神,是如此之圣洁,以致始祖仅一次犯罪(创

作者  | 2015-7-1 7:18:31 | 阅读(2058) |评论(6) | 阅读全文>>

为什么不服神主权的拣选呢?罪人的逻辑(陈鸽)

2015-4-15 6:55:12 阅读1897 评论2 152015/04 Apr15

为什么今天有人会反对上帝主权的预定与恩典和拣选呢?(我指的不是极端加尔文主义、听天由命的宿命论,而是圣经所教导的预定论,弗 1:3-6;罗 8:28-31。)这分明是圣经的教训,为什么还有人盲目的排斥、竭力地抵挡呢?(注)

因为我们在用罪人的逻辑,论断上帝的作为。

太 20:1-16「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工,2 和工人讲定一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去。3 约在巳初出去,看见市上还有闲站的人,4 就对他们说:『你们也进葡萄园去,所当给的,我必给你们。』他们也进去了。5 约在午正和申初又出去,也是这样行。6 约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们说:『你们为什麽整天在这里闲站呢?』7 他们说:『因为没有人雇我们。』他说:『你们也进葡萄园去。』 8 到了晚上,园主对管事的说:『叫工人都来,给他们工钱,从後来的起,到先来的为止。9 约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。10 及至那先雇的来了,他们以为必要多得;谁知也是各得一钱。11 他们得了,就埋怨家主说:12 『我们整天劳苦受热,那後来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?』13 家主回答其中的一人说:『朋友,我不亏负你,你与我讲定的不是一钱银子吗?14 拿你的走吧!我给那後来的和给你一样,这是我愿意的。15 我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?』16 这样,那在後的,将要在前;在前的,将要在後了。(有古卷加:因为被召的人多,选上的人少。)」

这是主耶稣所讲的、众所周知的“葡萄园工人的比喻”,英文有句成语“The Eleventh Hour”(第十一点钟)意思是最后一刻,就是从这个比喻来的。

作者  | 2015-4-15 6:55:12 | 阅读(1897) |评论(2) | 阅读全文>>

以下是陈鸽(潘牧师)与“欧洲动力双月刊”主编陈远明之间,论巴特的通信:

6/27/09 陈远明写:“潘牧师,谢谢回信。我讲的实在是巴特(Karl Barth)......若巴特是自由派的,实在是很令人惊讶的事情。”

2009/6/27 陈鸽答:巴特是“新正统派的鼻祖”,他们认为“超历史性的意义”比“历史性”更重要。所以,他们可以大讲复活,头头是道,心中却不信复活。可叹,如今巴特神学在许多高等神学院中,包括华人的,大行其道,很受欢迎。

6/ 27/ 2009,陈远明写:下面两点是结论,若是有一些实证,或是以他们讲的话作基础出发,就比较容易了解。 1、他们认为“超历史性的意义”比“历史性”更重要。 2、他们可以大讲复活,头头是道,心中却不信复活。这是一个很大的提问,今天大家都很忙,不一定要回答我。至少在我心里,会增加一些思考的空间。

2009/6/28 陈鸽答:陈长老,平安!鲍会园牧师在他写的「真理的准备」一书中有一章“新正统派神学的背景”,论到巴特思想的起源,值得一读。大略意思是:他生在一敬虔的基督教家庭,却接受了自由派的神学。所以,他传讲人类应当彼此相爱、协力合作来创造大同世界的“社会福音”。(当时,人类对世界前途乐观,加上政治稳定、科学发达、似乎“人间天堂”的盼望即将实现。)

但突然之间,1914 第一次世界大战爆发!自由派的“自信”遭到莫大的打击。如今人类发现自己不能彼此相爱,反而要自相残杀。巴特在德国所牧养的教会眼看也要瓦解。尽管巴特大有学识与口才,但他所传讲的“社会福音”不能给战乱与苦难中的会友带来

作者  | 2015-3-26 14:11:01 | 阅读(1875) |评论(1) | 阅读全文>>

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