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陈鸽的博客

让别人在宗教舞台上争权夺位, 我只愿在福音最前线鞠躬尽瘁。

 
 
 
 
 
 

[置顶] 一个妥协派的标本:葛培理”(陈鸽)

2009-2-24 14:21:56 阅读9132 评论98 242009/02 Feb24

这个标题叫人立刻联想起李信源在“生命季刊”中发表的“一个不信派的标本:丁光训”。「不信派」这个词是王明道首用的,指的是当时离经叛道现代派的假先知;今天我又“发明”了「妥协派」这个名称,指的是那些“偃旗息鼓”不再为那“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的基督徒(犹 3)。

50年前,当王明道在中国写“我们是为了信仰”之刻,葛培理正从美国蹶起。当王明道不久锒铛入狱、被迫沉默二十多年之久,正是葛培理四处应邀、周游传道的风光时期;后来,王明道被释放出来,他仍时刻受监视、行动不自由。然而1988年,当世界“大布道家”葛培理,到北京会见了中南海的高官和三自会的领导后,到上海拜访王明道时,他却拒绝接待。但既然葛培理到了家门口,王明道就放他进来,并用(启2:10)劝戒他说:“你务要至死忠心……。”为什么王明道不乐意接待这个世界知名的葛培理呢?一个中国家庭教会领袖和一个美国布道家,彼此的接纳,岂不象征着基督徒在主里的合一吗?这岂不是对世界的一个美好的见证吗?为什么王明道这么扫兴呢?别人千里迢迢来探望他,还不领情!头一回见面就教训人:“你务要至死忠心”。这是为什么呢?

正因为葛培理不忠心:他走的不是十架的窄路,乃是妥协的宽路:就是既要讨好官方教会,又要拉拢地下教会的“双轨路线”。这原是葛培理的一贯路线,他早已“成功地”撮合了水火不容的“现代派”和“福音派”,又撮合了世代为敌的“基督教”和“天主教”,如今他又伸手到中国来撮合“三自会”和“家庭教会”了。

也许有人会问:“但葛培理牧师讲的是真道啊!管它是三自也好,家庭也好,哪里不能传福音呢?” 问题就出在这儿:

作者  | 2009-2-24 14:21:56 | 阅读(9132) |评论(98) | 阅读全文>>

年轻人喜欢赶时髦:一会儿喇叭裤、一会儿紧身裤、一会儿又低档裤,花样繁多,层出不穷。

正如社会中的时尚,教会里也有潮流:一下子“灵恩运动”一波接一波,一下子“回归耶路撒冷”运动,一下又“改革宗归正神学”。如今教会中最热门的风潮之一,也许是提摩太 . 凯乐(Tim Keller)的“城市恩典”植堂运动。

虽不能一概否认,但我们要格外谨慎,分辨教会中的潮流,不要盲目的跟风。当然,若是圣灵之风,我们就当抓紧时机,趁势而上;但若是世俗之风,我们不但要远远避开,更要敲钟警世,免得教会遭损,因为“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”(约一 2:17)

基本上,教会中有两种人,一是随波逐流的跟风者,;二是逆流而上的开拓者。

【跟风者】就是那些糊里糊涂、随从大流、迎合时尚、没有主见的人;【开拓者】则是那些站 稳立场、独排众议、坚守真道、决不妥协的人。他们披荆斩棘,走在时代的尖端,引导时代的方向,成为信心的楷模(来 12:1)。

往往,这些时代先锋,起初都很孤单。他们的忠心与持守,不但不被世人赏识和接纳,反被众人藐视与孤立;然而,他们依然坚韧不拔,如同中流砥柱,因此脱颖而出,最终展现头角,成为了时代的开创者。这样的人是值得我们效法的信心榜样(来 13:7)(注1)。

但我们要谨慎,教会中还有一族人,貌似逆流而上的开拓者,其实却是迎合时代的【弄潮者】。他们标新立异,哗众取宠,打着正统的招牌,走的却是群众路线。我相信,提摩太 . 凯乐(Tim Keller)就是这样一个典型人物。

作者  | 2014-12-18 11:48:14 | 阅读(128) |评论(0) | 阅读全文>>

改革宗与婴孩洗礼的关系(陈鸽)

2014-10-7 14:11:10 阅读1333 评论35 72014/10 Oct7

首先声明,我不高举任何宗派,也不喜欢什么标签,因一个人的信仰很复杂,且在不断归正的过程中,不是一个“改革宗”“基要派”“福音派”“灵恩派”“路德宗”“浸信会”“长老会”“亚米念派”或“加尔文主义”可以一语概括的。何况,圣经禁止我们高举某人某派,造成教会的分门别类。正如保罗对哥林多人说的:“……革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来,说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说:「我是属保罗的」;「我是属亚波罗的」;「我是属矶法的」;「我是属基督的」。基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗? ”(林前 1:11-13)所以,保罗劝勉他们:“弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。”(林前 1:10)

然而,话又说回来,(林前 11:1)保罗还说:“你们该效法我,像我效法基督一样。”可见,效法主忠仆的榜样是理所当然的。我们应该为着历世历代、主忠心的仆人们感恩,不论是古代的奥古斯丁、马丁路德、加尔文,近代的司布真、怀特腓、宋尚节、王明道,或现代的麦克阿瑟、保罗华许、唐崇荣。我们都应该尊重、效法、并跟从他们佳美的脚踪,正如(来13:7)说的,“从前引导你们、传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”

但紧接着(来 13:8)说:“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远、是一样的。”可见,只有基督永远是十全十美的,所有人的榜样都是有瑕疵、有缺欠的。因此保罗说:“弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。”(林前

作者  | 2014-10-7 14:11:10 | 阅读(1333) |评论(35) | 阅读全文>>

信息讲稿:彼得的遗愿(陈鸽主讲)

2014-9-14 6:11:37 阅读1302 评论14 142014/09 Sept14

彼得的遗愿。经文:彼后1:10-15

当(使徒彼得)写(彼得后书)时,

他已经是个白发苍苍,70岁左右的老人家了。

(他知道:自己在世的时日不多了。)

正如(14节)他说的:

“因为知道我脱离这「帐棚」的时候快到了,

正如我们主耶稣基督所指示我的。”

这里,彼得用「帐棚」比喻他的身体。

他说:我快要脱离这个肉体了。

既然:主事先告诉他:他的死期已近,

他就写下了这封遗书,表达了他的遗愿。

但:彼得的遗愿与一般人的遗嘱,很不一样。

一般人的遗嘱,都是有关什么?死后:怎么样分财产。

(要把我的房子给大儿子…存款捐给教会、等等)

但:彼得的遗愿和死后分财产,毫不相干。

他的遗愿:乃是有关(当他还活着的时候)

要如何投资他的精力…时间…生命!

他知道:他的精力、时间,都很有限!

所以:他立定了志向,要好好的利用(他有限的资源),

投资在基督(永恒的国度)里。

他要作一个(智慧的管家)好叫他进天国时,

可以得着丰丰富富的回报和赏赐。

从彼得的字里行间,我们看见一个基督徒面对死亡的心态:

(完全不像外邦人:他没任何恐惧、惊惶、无奈)。

相反的,他是何等坦然、平安、从容不迫的面对死亡。

就像一个人,要出远门;在离家前,

先把家务料理妥当,把仆人都安排就绪,

作者  | 2014-9-14 6:11:37 | 阅读(1302) |评论(14) | 阅读全文>>

一博友来信说:“陈鸽牧师,您好!对于真理正确的讲解有没有可能是在非正统的教会里面呢?正统的教会里面有没有可能传讲错误的真理讲解呢?问这个问题主要是因为受基督复临安息日会两大网络媒体的影响:SOSTV,奇妙真相!不得不说他们对于末世的事情解释的要超过改革宗!当然,对于末后事情的重点不是在于地上发生了什么而是天上的耶稣要再次降临!但是向对于全球化,共济会,转基因,政教联合,教皇,天主教等的信息改革宗最起码在中国没有基督复临安息日会的多!当然,我知道基督复临安息日会肯定是异端!”

陈鸽答:我想起(使徒行传)两段经文:

一、徒 13:7……士求保罗是个通达人,他请了巴拿巴和扫罗来,要听神的道。8 只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒,要叫方伯不信真道。9 扫罗又名保罗,被圣灵充满,定睛看他,10 说:「你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?11 现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉著手领他。

二、徒 16:16 后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎著面来,他被巫鬼所附,用法术,叫他主人们大得财利。17 他跟随保罗和我们,喊著说:「这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。」18 他一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:「我奉耶稣基督的名,吩咐你从他身上出来!」那鬼当时就出来了。

注意,(徒 13)那行法术的以吕马抵挡使徒、拦阻福音,而(徒 16)那被鬼附的使女却似乎在帮助保罗,传扬真道,但不论抵挡或扶助,保罗都一概弃绝,因为其源头不对。

作者  | 2014-9-10 3:50:37 | 阅读(1011) |评论(3) | 阅读全文>>

近来,道格牧师在网络上越走越红。“奇妙真相”“末世预兆”“圣经预言”“健康生活”都是他热门的话题,也是我们爱听的东西,再加上道格牧师:流利的口才,清楚的传讲,许多的例证,生动的图解,中文的字幕,精心的制片,使得他的讲道在华人当中广受欢迎、大行其道。

然而,也许鲜为人知的是,道格牧师所传扬的是【安息日会】的信仰。

安息日会起源于19世纪的米勒先生(William  Miller)。他致力于末日的研究,根据但以理书 8:14 的推算(“到二千三百日,圣所就必洁净” ),米勒预言耶稣 1844 三月21日降临。预言落空之后,他又定了1844 十月22日。两次大失望之后,米勒承认自己的错误,他的跟随者也不欢而散。然而,次日清早,另一艾德胜先生(Hiram Edson)宣称他看见异象:耶稣站在天上的祭坛旁边。就此,他断定米勒预言的时间没有错,只是地点不对。换言之,他宣称,主耶稣确实降临了,但不是到地上,乃是进入天上的至圣所,还断章取义引用(来 8:1-2)为凭。此后,又一自称先知的怀特夫人(Ellen G. White)继承了米勒弃掉的衣钵,将它发扬光大。这就是今天“安息日会”的根源。(注1)

道格的英文名是Doug Batchelor。他在北加州【花岗岩湾安息日会】牧会(注2)。在他教会网站的信仰告白中:第十八条,清楚地声明:“圣灵的恩赐之一是先知预言。这恩赐是余民教会(安息日会)的一大特征,显明在怀特夫人(Ellen G. White)的事工中。身为主的使者,她的作品是神继续并权威性真理的源头,于教会的教训、督责、安慰、引导都是有益的。她的作品也显明:圣经是衡量一切教导与经历的标准。”(注3)

作者  | 2014-9-5 9:28:31 | 阅读(1602) |评论(9) | 阅读全文>>

信息来源:http://illbehonest.com/chinese/zh-when-calvinism-goes-bad-1-tim-conway

陈鸽序言:当变质走样的“极端加尔文主义”在中国传开时,就激起了另一个矫枉过正的“反加尔文、反归正运动”(注)。其实,这两者都偏激了。求主引导中国教会,渐渐回归正道、不偏左右、行在圣经的平衡当中。

2014-8-6,当我在德州 Houston飞机场匆忙转机去洛杉矶时,突然听见有人叫我名字,回头一看,是一位年轻、陌生的美国人。他自我介绍,“我是一位弟兄,在康伟廷(Tim Conway) San Antonio 教会聚会。” 原来,他们常为中国教会祷告。感谢主,美国教会从前经历过的,中国教会也正在经历。现在,我登载康伟廷牧师(Tim Conway)的一篇讲道,盼望可以成为我们的鉴戒与帮助。

当加尔文主义变质走样(I)Tim Conway(康伟廷)

请翻到马太福音28章。耶稣基督从坟墓中出来,他复活了!在马太福音28:18,耶稣在马太福音里最后所说的话,是他给门徒最后的命令。“耶稣进前来,对他们说:(18节)天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”

作者  | 2014-8-20 3:47:25 | 阅读(1792) |评论(1) | 阅读全文>>

王国显:严重的错误(陈鸽)

2014-8-8 2:02:39 阅读1586 评论1 82014/08 Aug8

在他希伯来书(12:23)注释中,王国显说:【……“被成全的义人”不是指着教会,教会已经在上文给提说过了。所以这批人是教会以外的蒙格外怜悯的人。我们不敢肯定说他们原是甚么样的人,但是有一个原则可以作为辨认的参考。一切愿意寻求神,但又没有机会听福音,或是不具备听福音条件的人,神都向他显明格外的怜悯,把永生赐给他们。这包括罗马书二章七节和十一至十六节里所说的人,也包括生来是白痴,或是因身体有残疾而不能听福音的人,也包括还没有福音传到的地方的人。这些人只是心里寻求神,神就成全他们。绝对公义圣洁的神,和没有条件接近神的人,在天上能融洽的同住,这真是太美的事。】(资料来源:http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/58Heb/58WT12.htm

在罗马书(2章)注释中,王国显又说:【弟兄姊妹要注意,在這兒,聖靈說得很清楚,聽見福音,你就得到一個捷徑,很快的,人就得到神的悅納。你沒有聽到福音,並不是說你沒有路可以走到神的面前,神在這裡給我們看到一件事,只要你心裡面有一個尋求神的心,雖然你沒有機會聽到福音,但是你有很強要尋求神的心意,神就記念這個人,神就給這個人得了蒙恩的條件。】

论到(路18)的税吏,王国显说:【他裡面是痛的,他在神面前是搥胸痛苦的在禱告,連頭都不敢抬起來,很憂傷的在神面前說,「求主開恩可憐我這個罪人」。他外面沒

作者  | 2014-8-8 2:02:39 | 阅读(1586) |评论(1) | 阅读全文>>

孔孟得救了吗?(三个旁证) 陈鸽

2014-8-8 0:52:53 阅读993 评论3 82014/08 Aug8

当然,我们的信念是根据“唯独圣经”(约 14:6;徒 4:12;提前 2:5),但敬畏神的人也可以为我们提供佐证。以下我提供三位可靠见证人的回复,为的是请大家不要轻忽这个严重的问题。

Our conviction, of course, is based on the Scripture Only(John 14:6;Acts 4:12;1Tim 2:5), but the testimony of those who fear the Lord can also provide confirmation. I will give you some feedback I have received from three reliable persons, so that you will not overlook such a vital question.

1)A. H. wrote: 中国宣教士回信:

Brother,  Have received your letter on the Kongzi matter as well as your follow up note and I agree with you completely and stand with you on this conviction. We must hold the line on this foundational point no matter what the consequence. Will contact you again soon.

作者  | 2014-8-8 0:52:53 | 阅读(993) |评论(3) | 阅读全文>>

难道古人都下地狱、不得救吗?这公平吗?(陈鸽)

2014-6-29 2:12:39 阅读1761 评论5 292014/06 June29

一博友回复说:“得救不得救,上帝说了算,神是终审。兄弟引用圣经字句作论断,把主降生前的追求真理的古人,都宣布下地狱、不得救,是否像文革批判打倒孔老二一样走了极端?!你能肯定在天国遇不见“朝闻道、夕死可矣”的孔子吗?”

陈鸽答:

罗 3:10 就如经上所记:没有义人,连一个也没有。11 没有明白的;没有寻求神的;12 都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。

人类犯罪的普世性,不是我“引用圣经字句作论断”所下的结论,乃是圣经从头到尾一贯的教导(创 6:5,11-12;传7:20;诗 14:2-3;赛64:6)。

正如(罗3:22-23)说的,“……并没有分别, 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”古今中外,有没一个例外,人人都是罪人,个个应当灭亡。

然而,感谢主,在我们的绝望无助中,他竟为该死的罪人开了恩门,就是借着他的独生子耶稣基督十架的救赎之功,使我们可以罪得赦免,因信称义,与父和好(约 3:16;徒 4:12;罗 5:1-2,5:6-8)。感谢父神的怜悯与大爱(弗 2:1-9)!感谢圣子甘心舍命代罪!感谢圣灵的重生与保守!荣耀归给三一的真神!这真是福音之道:天下最好的消息!

罗 10:13  因为「凡求告主名的,就必得救。」14 然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢? 15 若没有奉差遣,怎能传道呢?

神若不主动施恩,差遣使者把福音之道传来,就无人能相信他,也无人能求告他,更无人能够得救。参考:

作者  | 2014-6-29 2:12:39 | 阅读(1761) |评论(5) | 阅读全文>>

人必须听信福音才能得救(陈鸽) 附:婴孩呢?

2014-6-25 0:16:26 阅读1640 评论5 252014/06 June25

“得救是本乎恩,也因着信,这并不是出於自己,乃是神所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。” (弗2:8-9)。

当然,得救是神的主权(拿2:9),他要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁(罗9:15)。他说了算。

然而,他也定规了得救的途径,必须借着听信福音之道。若没有这道,人就不能得救(加 3:2,5)。

罗 10:17 可见信【道】是从听【道】来的,听道是从基督的话来的。

各 1:18 他按自己的旨意,用【真道】生了我们……。

彼前 1:23 你们蒙了重生,不是由於能坏的种子,乃是由於不能坏的种子,是藉著神活泼常存的【道】……。 25  惟有主的【道】是永存的。所传给你们的【福音就是这道】。

罗 1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,後是希利尼人。

无论任何人,犹太人,外邦人,或中国人,都必须信靠这福音之道,才能得救。

若不信靠这道,听见了也无济于事。正如(来 4:2)说的:“因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有【信心】与所听见的道调和。”

所以,人得救必须(一)听见福音之道(罗 10:13-15),并(二)悔改信靠主耶稣基督(徒 20:21,弗 2:8,路 13:3,5),才能重生得救。人若不重生,就不能见神的国(约 3:3,5)。除他以外,别无拯救。基督是人类独一的救主(徒 4:12;约 14:6;提前 2:5)。这是我们一向所持守的、因信称义的福音真道(林前 15:3—4)。

作者  | 2014-6-25 0:16:26 | 阅读(1640) |评论(5) | 阅读全文>>

《神州》还是《圣经》 (陈鸽:论远志明)

2014-6-21 0:00:26 阅读2407 评论17 212014/06 June21

远志明弟兄主编的《神州》把民运的理想带入了基督的信仰。

他把老子当成中国的“先知”,

把孙中山当作圣徒的典范,

把中国的“基督化”当作上帝的大使命。

(如今更把“传回耶路撒冷”当作神对中国教会的呼召。)

岂不知:

惟独圣经,是我们信仰的归依,

惟独基督,是我们敬拜的中心,

惟独天国,是我们终极的盼望。

因此《神州》:

模糊了信心的焦点,使我们看不清基督,

遮掩了福音的荣光,使我们迷失了道路,

混淆了圣经的真道,使我们失去了方向。

一方面,我们为名望人悔改信主而感恩;但另一方面,也为他们被看重外貌、声誉、学识、才干的善男信女,太快地吹捧到教会领导地位而忧心。求主帮助我们不仰慕名望人(什么名牧、博士、专家、前辈),也不盲从宗教潮流(什么运动、共识、宣言、大会),乃凡事察验,回归圣经,并且听道听道,好叫我们的信仰扎扎实实的建基磐石,不至动摇(太7:24-27)。

参考经文:

诗 127:1   若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。

林前 3:10   ……只是各人要谨慎怎样在上面建造。  11   因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。  12   若有人用金、银、宝石、草木,禾

作者  | 2014-6-21 0:00:26 | 阅读(2407) |评论(17) | 阅读全文>>

到底孔子得救了吗?这个问题值得争辩吗?(陈鸽)

2014-6-20 5:21:42 阅读1849 评论7 202014/06 June20

写给 Z 牧师的一封公开信 

Pastor Z 你好,我需要给你写一封公开信,因不久前一个周五晚上,我在我们教会的布道会中为你翻译。你说:“我不肯定孔子是否得救了。” 你反复强调了两三次。当时,我没心理准备,措手不及,就为你翻了。但事后,我回想起来,认识到这是一个严重的教义上的妥协。因着为你翻译,我也在你的罪上有份。既然我是公开翻译的,我也得做出一个公开的声明,就是,我不同意你摇摆的立场;我不相信孔夫子可能得救。因为经上记着说:

徒 4:12  除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。

提后 2:5  因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。

约 14:6  耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉著我,没有人能到父那里去。”

孔子生活在基督之前五百年,他在中国不可能听见基督,因此也不可能得救。若没有神的特殊启示与对基督的信心,就没有人可以得救。

Pastor Z,当你说:你不确定孔子永远的归宿时,你为基督十架之外救恩的可能性开了一道门。这是鲁益师(CS Lewis)与葛培理(Billy Graham)普救论的中国版本(注),这严重地妥协了唯独基督的福音。

在基督里,

陈鸽 Larry Pan

注:Pastor Z 的妥协与鲁益师(CS Lewis)类似,在他的代表作《返璞归真》(Mere Christianity)中,鲁益师说:“神正在奥妙地引导着一

作者  | 2014-6-20 5:21:42 | 阅读(1849) |评论(7) | 阅读全文>>

我对三自会的认识(平信徒)

2014-5-29 9:12:37 阅读2994 评论9 292014/05 May29

我 对 三 自 会 的 认 识(作者:一个平信徒)

                                                  目          录

页数

一、现实迫使我思考              --------------------------------------------      2

二、选择是不可回避的           ---------------------------------------           2

三、神学应该大家谈              --------------------------------------------      2

四、三自会的神学是现代派(新派)神学思想体系  --------              3

(一)重编圣经内容,增添道、佛、儒经典           ----------------------------------                  4

(二)突破信与不信的分野           ----------------------------------------------------------

作者  | 2014-5-29 9:12:37 | 阅读(2994) |评论(9) | 阅读全文>>

揭发河南方城教霸:张蒙恩(陈鸽)

2014-5-23 11:55:07 阅读1946 评论25 232014/05 May23

【使徒信经】说:“我信上帝,全能的父……我信圣而公之教会;我信圣徒相通。”

然而,河南方城的张蒙恩(真名:张广营)竟然擅自篡改了【使徒信经】,废掉了“圣而公之教会”的圣徒相通。他的影响力,不仅限于一省一地,更遍及全国各地,也许上千个地方教会。

圣经论到【教会】时,有双重意义。教会既是普世性的,也是地方性的。

【普世教会】是历世历代、各处各地、所有的圣徒的汇集(太16:18;徒2:47;5:11;林前 12:28;14:4);而【地方教会】则是某一时代、某个地点、某些圣徒的聚集(太 18:17;徒8:1;9:31;14:23;罗 16:1,4,5,16,23,27;林前1:2; 16:16)。凡重生得救的信徒,都是这无形的、普世教会的一员,也应该归属一个有形的地方教会,因为本地教会是那看不见的普世教会,在世上具体的、有形的彰显。

教会应该合而为一或分别为圣呢?

当然,普世教会是合一的。我们今天在灵里都是相通的(弗4:3-6),并且将来也要在天上全然的合一(启5:9-10)。然而,今天的地方教会,却往往不能达到完全的合一,因为世上的教会还不完全,其中有麦子,也有稗子,更有罪恶的玷污,还有真理的妥协。所以,圣经吩咐我们,要与那些不悔改的“假信徒”分别为圣(林后5:14-17;林前5:11-13;太 18:15-18),更要远离那些传讲异端的假师傅(罗16:16-17;多3:10-11;启2:2,6;14-16;20-21)。

一方面,圣经吩咐我们要与真信徒联合;另一方面,也要我们与假信徒分离。这两个教

作者  | 2014-5-23 11:55:07 | 阅读(1946) |评论(25) | 阅读全文>>

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