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陈鸽的博客

让别人在宗教舞台上争权夺位, 我只愿在福音最前线鞠躬尽瘁。

 
 
 
 
 
 

[置顶] 一个妥协派的标本:葛培理”(陈鸽)

2009-2-24 14:21:56 阅读7932 评论98 242009/02 Feb24

这个标题叫人立刻联想起李信源在“生命季刊”中发表的“一个不信派的标本:丁光训”。「不信派」这个词是王明道首用的,指的是当时离经叛道现代派的假先知;今天我又“发明”了「妥协派」这个名称,指的是那些“偃旗息鼓”不再为那“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的基督徒(犹 3)。

50年前,当王明道在中国写“我们是为了信仰”之刻,葛培理正从美国蹶起。当王明道不久锒铛入狱、被迫沉默二十多年之久,正是葛培理四处应邀、周游传道的风光时期;后来,王明道被释放出来,他仍时刻受监视、行动不自由。然而1988年,当世界“大布道家”葛培理,到北京会见了中南海的高官和三自会的领导后,到上海拜访王明道时,他却拒绝接待。但既然葛培理到了家门口,王明道就放他进来,并用(启2:10)劝戒他说:“你务要至死忠心……。”为什么王明道不乐意接待这个世界知名的葛培理呢?一个中国家庭教会领袖和一个美国布道家,彼此的接纳,岂不象征着基督徒在主里的合一吗?这岂不是对世界的一个美好的见证吗?为什么王明道这么扫兴呢?别人千里迢迢来探望他,还不领情!头一回见面就教训人:“你务要至死忠心”。这是为什么呢?

正因为葛培理不忠心:他走的不是十架的窄路,乃是妥协的宽路:就是既要讨好官方教会,又要拉拢地下教会的“双轨路线”。这原是葛培理的一贯路线,他早已“成功地”撮合了水火不容的“现代派”和“福音派”,又撮合了世代为敌的“基督教”和“天主教”,如今他又伸手到中国来撮合“三自会”和“家庭教会”了。

也许有人会问:“但葛培理牧师讲的是真道啊!管它是三自也好,家庭也好,哪里不能传福音呢?” 问题就出在这儿:

作者  | 2009-2-24 14:21:56 | 阅读(7932) |评论(98) | 阅读全文>>

信息来源:http://illbehonest.com/chinese/zh-when-calvinism-goes-bad-1-tim-conway

陈鸽序言:当变质走样的“极端加尔文主义”在中国传开时,就激起了另一个矫枉过正的“反加尔文、反归正运动”(注)。其实,这两者都偏激了。求主引导中国教会,渐渐回归正道、不偏左右、行在圣经的平衡当中。

2014-8-6,当我在德州 Houston飞机场匆忙转机去洛杉矶时,突然听见有人叫我名字,回头一看,是一位年轻、陌生的美国人。他自我介绍,“我是一位弟兄,在康伟廷(Tim Conway) San Antonio 教会聚会。” 原来,他们常为中国教会祷告。感谢主,美国教会从前经历过的,中国教会也正在经历。现在,我登载康伟廷牧师(Tim Conway)的一篇讲道,盼望可以成为我们的鉴戒与帮助。

当加尔文主义变质走样(I)Tim Conway(康伟廷)

请翻到马太福音28章。耶稣基督从坟墓中出来,他复活了!在马太福音28:18,耶稣在马太福音里最后所说的话,是他给门徒最后的命令。“耶稣进前来,对他们说:(18节)天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”

作者  | 2014-8-20 3:47:25 | 阅读(555) |评论(1) | 阅读全文>>

王国显:严重的错误(陈鸽)

2014-8-8 2:02:39 阅读587 评论1 82014/08 Aug8

在他希伯来书(12:23)注释中,王国显说:【……“被成全的义人”不是指着教会,教会已经在上文给提说过了。所以这批人是教会以外的蒙格外怜悯的人。我们不敢肯定说他们原是甚么样的人,但是有一个原则可以作为辨认的参考。一切愿意寻求神,但又没有机会听福音,或是不具备听福音条件的人,神都向他显明格外的怜悯,把永生赐给他们。这包括罗马书二章七节和十一至十六节里所说的人,也包括生来是白痴,或是因身体有残疾而不能听福音的人,也包括还没有福音传到的地方的人。这些人只是心里寻求神,神就成全他们。绝对公义圣洁的神,和没有条件接近神的人,在天上能融洽的同住,这真是太美的事。】(资料来源:http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/58Heb/58WT12.htm

在罗马书(2章)注释中,王国显又说:【弟兄姊妹要注意,在這兒,聖靈說得很清楚,聽見福音,你就得到一個捷徑,很快的,人就得到神的悅納。你沒有聽到福音,並不是說你沒有路可以走到神的面前,神在這裡給我們看到一件事,只要你心裡面有一個尋求神的心,雖然你沒有機會聽到福音,但是你有很強要尋求神的心意,神就記念這個人,神就給這個人得了蒙恩的條件。】

论到(路18)的税吏,王国显说:【他裡面是痛的,他在神面前是搥胸痛苦的在禱告,連頭都不敢抬起來,很憂傷的在神面前說,「求主開恩可憐我這個罪人」。他外面沒

作者  | 2014-8-8 2:02:39 | 阅读(587) |评论(1) | 阅读全文>>

孔孟得救了吗?(三个旁证) 陈鸽

2014-8-8 0:52:53 阅读298 评论0 82014/08 Aug8

当然,我们的信念是根据“唯独圣经”(约 14:6;徒 4:12;提前 2:5),但敬畏神的人也可以为我们提供佐证。以下我提供三位可靠见证人的回复,为的是请大家不要轻忽这个严重的问题。

Our conviction, of course, is based on the Scripture Only(John 14:6;Acts 4:12;1Tim 2:5), but the testimony of those who fear the Lord can also provide confirmation. I will give you some feedback I have received from three reliable persons, so that you will not overlook such a vital question.

1)A. H. wrote: 中国宣教士回信:

Brother,  Have received your letter on the Kongzi matter as well as your follow up note and I agree with you completely and stand with you on this conviction. We must hold the line on this foundational point no matter what the consequence. Will contact you again soon.

作者  | 2014-8-8 0:52:53 | 阅读(298) |评论(0) | 阅读全文>>

难道古人都下地狱、不得救吗?这公平吗?(陈鸽)

2014-6-29 2:12:39 阅读894 评论0 292014/06 June29

一博友回复说:“得救不得救,上帝说了算,神是终审。兄弟引用圣经字句作论断,把主降生前的追求真理的古人,都宣布下地狱、不得救,是否像文革批判打倒孔老二一样走了极端?!你能肯定在天国遇不见“朝闻道、夕死可矣”的孔子吗?”

陈鸽答:

罗 3:10 就如经上所记:没有义人,连一个也没有。11 没有明白的;没有寻求神的;12 都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。

人类犯罪的普世性,不是我“引用圣经字句作论断”所下的结论,乃是圣经从头到尾一贯的教导(创 6:5,11-12;传7:20;诗 14:2-3;赛64:6)。

正如(罗3:22-23)说的,“……并没有分别, 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”古今中外,有没一个例外,人人都是罪人,个个应当灭亡。

然而,感谢主,在我们的绝望无助中,他竟为该死的罪人开了恩门,就是借着他的独生子耶稣基督十架的救赎之功,使我们可以罪得赦免,因信称义,与父和好(约 3:16;徒 4:12;罗 5:1-2,5:6-8)。感谢父神的怜悯与大爱(弗 2:1-9)!感谢圣子甘心舍命代罪!感谢圣灵的重生与保守!荣耀归给三一的真神!这真是福音之道:天下最好的消息!

罗 10:13  因为「凡求告主名的,就必得救。」14 然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢? 15 若没有奉差遣,怎能传道呢?

神若不主动施恩,差遣使者把福音之道传来,就无人能相信他,也无人能求告他,更无人能够得救。参考:

作者  | 2014-6-29 2:12:39 | 阅读(894) |评论(0) | 阅读全文>>

人必须听信福音才能得救(陈鸽) 附:婴孩呢?

2014-6-25 0:16:26 阅读829 评论0 252014/06 June25

“得救是本乎恩,也因着信,这并不是出於自己,乃是神所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。” (弗2:8-9)。

当然,得救是神的主权(拿2:9),他要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁(罗9:15)。他说了算。

然而,他也定规了得救的途径,必须借着听信福音之道。若没有这道,人就不能得救(加 3:2,5)。

罗 10:17 可见信【道】是从听【道】来的,听道是从基督的话来的。

各 1:18 他按自己的旨意,用【真道】生了我们……。

彼前 1:23 你们蒙了重生,不是由於能坏的种子,乃是由於不能坏的种子,是藉著神活泼常存的【道】……。 25  惟有主的【道】是永存的。所传给你们的【福音就是这道】。

罗 1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,後是希利尼人。

无论任何人,犹太人,外邦人,或中国人,都必须信靠这福音之道,才能得救。

若不信靠这道,听见了也无济于事。正如(来 4:2)说的:“因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有【信心】与所听见的道调和。”

所以,人得救必须(一)听见福音之道(罗 10:13-15),并(二)悔改信靠主耶稣基督(徒 20:21,弗 2:8,路 13:3,5),才能重生得救。人若不重生,就不能见神的国(约 3:3,5)。除他以外,别无拯救。基督是人类独一的救主(徒 4:12;约 14:6;提前 2:5)。这是我们一向所持守的、因信称义的福音真道(林前 15:3—4)。

作者  | 2014-6-25 0:16:26 | 阅读(829) |评论(0) | 阅读全文>>

《神州》还是《圣经》 (陈鸽:论远志明)

2014-6-21 0:00:26 阅读1267 评论13 212014/06 June21

远志明弟兄主编的《神州》把民运的理想带入了基督的信仰。

他把老子当成中国的“先知”,

把孙中山当作圣徒的典范,

把中国的“基督化”当作上帝的大使命。

(如今更把“传回耶路撒冷”当作神对中国教会的呼召。)

岂不知:

惟独圣经,是我们信仰的归依,

惟独基督,是我们敬拜的中心,

惟独天国,是我们终极的盼望。

因此《神州》:

模糊了信心的焦点,使我们看不清基督,

遮掩了福音的荣光,使我们迷失了道路,

混淆了圣经的真道,使我们失去了方向。

一方面,我们为名望人悔改信主而感恩;但另一方面,也为他们被看重外貌、声誉、学识、才干的善男信女,太快地吹捧到教会领导地位而忧心。求主帮助我们不仰慕名望人(什么名牧、博士、专家、前辈),也不盲从宗教潮流(什么运动、共识、宣言、大会),乃凡事察验,回归圣经,并且听道听道,好叫我们的信仰扎扎实实的建基磐石,不至动摇(太7:24-27)。

参考经文:

诗 127:1   若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。

林前 3:10   ……只是各人要谨慎怎样在上面建造。  11   因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。  12   若有人用金、银、宝石、草木,禾

作者  | 2014-6-21 0:00:26 | 阅读(1267) |评论(13) | 阅读全文>>

到底孔子得救了吗?这个问题值得争辩吗?(陈鸽)

2014-6-20 5:21:42 阅读994 评论7 202014/06 June20

写给 Z 牧师的一封公开信 

Pastor Z 你好,我需要给你写一封公开信,因不久前一个周五晚上,我在我们教会的布道会中为你翻译。你说:“我不肯定孔子是否得救了。” 你反复强调了两三次。当时,我没心理准备,措手不及,就为你翻了。但事后,我回想起来,认识到这是一个严重的教义上的妥协。因着为你翻译,我也在你的罪上有份。既然我是公开翻译的,我也得做出一个公开的声明,就是,我不同意你摇摆的立场;我不相信孔夫子可能得救。因为经上记着说:

徒 4:12  除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。

提后 2:5  因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。

约 14:6  耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉著我,没有人能到父那里去。”

孔子生活在基督之前五百年,他在中国不可能听见基督,因此也不可能得救。若没有神的特殊启示与对基督的信心,就没有人可以得救。

Pastor Z,当你说:你不确定孔子永远的归宿时,你为基督十架之外救恩的可能性开了一道门。这是鲁益师(CS Lewis)与葛培理(Billy Graham)普救论的中国版本(注),这严重地妥协了唯独基督的福音。

在基督里,

陈鸽 Larry Pan

注:Pastor Z 的妥协与鲁益师(CS Lewis)类似,在他的代表作《返璞归真》(Mere Christianity)中,鲁益师说:“神正在奥妙地引导着一

作者  | 2014-6-20 5:21:42 | 阅读(994) |评论(7) | 阅读全文>>

我对三自会的认识(平信徒)

2014-5-29 9:12:37 阅读1980 评论6 292014/05 May29

我 对 三 自 会 的 认 识(作者:一个平信徒)

                                                  目          录

页数

一、现实迫使我思考              --------------------------------------------      2

二、选择是不可回避的           ---------------------------------------           2

三、神学应该大家谈              --------------------------------------------      2

四、三自会的神学是现代派(新派)神学思想体系  --------              3

(一)重编圣经内容,增添道、佛、儒经典           ----------------------------------                  4

(二)突破信与不信的分野           ----------------------------------------------------------

作者  | 2014-5-29 9:12:37 | 阅读(1980) |评论(6) | 阅读全文>>

揭发河南方城教霸:张蒙恩(陈鸽)

2014-5-23 11:55:07 阅读1244 评论22 232014/05 May23

【使徒信经】说:“我信上帝,全能的父……我信圣而公之教会;我信圣徒相通。”

然而,河南方城的张蒙恩(真名:张广营)竟然擅自篡改了【使徒信经】,废掉了“圣而公之教会”的圣徒相通。他的影响力,不仅限于一省一地,更遍及全国各地,也许上千个地方教会。

圣经论到【教会】时,有双重意义。教会既是普世性的,也是地方性的。

【普世教会】是历世历代、各处各地、所有的圣徒的汇集(太16:18;徒2:47;5:11;林前 12:28;14:4);而【地方教会】则是某一时代、某个地点、某些圣徒的聚集(太 18:17;徒8:1;9:31;14:23;罗 16:1,4,5,16,23,27;林前1:2; 16:16)。凡重生得救的信徒,都是这无形的、普世教会的一员,也应该归属一个有形的地方教会,因为本地教会是那看不见的普世教会,在世上具体的、有形的彰显。

教会应该合而为一或分别为圣呢?

当然,普世教会是合一的。我们今天在灵里都是相通的(弗4:3-6),并且将来也要在天上全然的合一(启5:9-10)。然而,今天的地方教会,却往往不能达到完全的合一,因为世上的教会还不完全,其中有麦子,也有稗子,更有罪恶的玷污,还有真理的妥协。所以,圣经吩咐我们,要与那些不悔改的“假信徒”分别为圣(林后5:14-17;林前5:11-13;太 18:15-18),更要远离那些传讲异端的假师傅(罗16:16-17;多3:10-11;启2:2,6;14-16;20-21)。

一方面,圣经吩咐我们要与真信徒联合;另一方面,也要我们与假信徒分离。这两个教

作者  | 2014-5-23 11:55:07 | 阅读(1244) |评论(22) | 阅读全文>>

鲁益师(1898-1963)是一位有口皆碑的“基督教”大文豪,他写了四十多本书,尤其以儿童文学作品《纳尼亚传奇》而闻名于世。维基百科全书称他为:“二十世纪中叶英语世界中捍卫基督信仰最有力也最受欢迎的人。”(注1)

然而,鲁益师自己所说的话却把他“不信的恶心”表露无遗。

1、他认为圣经中有神话故事。

他说:“我极其尊重异教的神话故事,尤其是圣经中的神话。”(苦难的难题,71页)注 2,注 3

“I have the deepest respect for Pagan myths, still more for myths in the Holy Scriptures” (The Problem of Pain, p.71).

2、他不相信《约伯记》的历史性。

他说约伯记是“非历史性的”(对诗篇的反思,110页),又说圣经中包含“错误”(110,112页),也不是神所默示的(揣测,175页)。注 4

He also believed the Book of Job is "unhistorical" (Reflections on the Psalms, pp. 110), and that the Bible contained "error" (pp. 110, 112) and is not divinely inspired (The Inklings, p. 175).

3、他也怀疑《约拿书》的史实。

写给康拿先生(Mr Carnell)的信中,他

作者  | 2014-4-24 13:50:11 | 阅读(1598) |评论(6) | 阅读全文>>

宋尚节得力的秘诀(陈鸽)

2014-4-12 5:10:14 阅读1602 评论0 122014/04 Apr12

 一弟兄问:陈牧师你好,我有个问题一直不清楚,看了宋尚节传,大家都很认可他,但我看到书中许多例如,他认罪认到看见主耶稣显现和说话,还有许多类似的异象,说方言等等,这都是正确的吗?还有他特别注重人要认清所有的罪,认干净才能有能力,那我从小到现在犯了许多罪有许多我都想不起,那就一直不得洁净吗?还有认罪是一次还是多次的?比如说我每天的的祷告都要认罪,但早上起来还没有犯罪呢认什么?以前认过的还需要再认吗?不好意思,问题有些多。愿弟兄见谅。

陈鸽回复:

我想,神用的不是知识全备、神学完全的人;他用的乃是圣洁的器皿(注1),是心中没有偶像、专一爱主的人(注2)。

约翰卫斯理的神学有些偏颇,王明道的知识也有点欠缺,我们自己更是千疮百孔,但感谢主,他仍然使用。(当然,这不是为灵恩派的错误开脱(注5),也不是为我们的偷懒、不肯在真道上下工夫找借口。)“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)就算道理纯正、神学正统,心却不归正,也无济于事。

犹大受了主耶稣最完美的栽培,却卖主卖友。

底马受了使徒保罗最正统的熏陶,却离经叛道。

王志勇受了加尔文神学的教育,心却向往佛学(注4)。

远志明得了改革宗神学硕士学位,心仍迷恋老子(注4)。

哥林多教会,有保罗创立、彼得浇灌、还有亚波罗培训,但却三心二意、分门结党。

今天中国许多信徒打着“改革宗”归正的旗号,却没有一心归顺主,单单地事奉他(注3)。所以,关键还是人心,心若归正了,那么道理也会一步步地归正。

作者  | 2014-4-12 5:10:14 | 阅读(1602) |评论(0) | 阅读全文>>

启发课程的错误根源和坏果子(转载)

2014-3-24 11:23:33 阅读1475 评论0 242014/03 Mar24

启发课程的错误根源和坏果子

近年来,“启发课程”(Alpha Course)在世界各地发展得非常之快。这个课程源自英国伦敦圣公会“圣三一普林顿教会”(Holy Trinity Brompton Church)。该会的甘力克牧师 Nicky Gumbel 和米森地牧师Sandy Millar 在1990 年开始这课程。现在已翻译成 75 种语言﹔截至2006年底﹐全球参加启发课程的人次已超逾 900 万。该课程对慕道者及初信者的信仰造就得到广泛认同,随即被多个国家及地区采用,被誉为廿一世纪中最有效的布道工具之一,而且不但于教会,还深入到职场、监狱、学校等不同范畴。启发课程横扫世界,越过宗派界限,扩展至全球并且大跃进。启发课程被愈来愈多教会所接受。它并没有教派上的界限——圣公会、循道会、公理会、联合归正教会、五旬节以琳教会、救世军、浸信会、长老会、灵恩派团契、播道会、以及罗马天主教,无论是异端还是保守教会全部都推行他们的启发课程。如果启发课程继续以现时速度增长,它的教导最终会渗入各主流教会,并且影响大部分在这土地上声称为基督徒的人。

该课程以十周时间,用较为轻松的启发性问题来训练信徒认识基本信仰真理。一位牧师对笔者说,如果没有“每次叙餐”,肯定这个课程失败。该课程主要是为不肯上教会的人及初信者所设计的15讲实务课程,过程中以轻松、无压力的用餐及讨论方式介绍基督教信仰,可在日间或晚间举办。

圣公会早就名存实亡,因为他们的信仰本质与天主教百分之九十相同。只是英国皇帝

作者  | 2014-3-24 11:23:33 | 阅读(1475) |评论(0) | 阅读全文>>

改革宗:明确反对或爱里劝勉?(陈鸽)

2014-3-4 16:58:17 阅读2262 评论28 42014/03 Mar4

一博友来信:“陈鸽弟兄,您确实曾打了许多美好的仗。例如反对“三自”、“登记”和“三势”,对葛培理和滕近辉以及《生命季刊》妥协道路的揭露,与陈恩鸿的争辩……现在看来都经得起时间的考验,都是合乎圣经真理真道的,而且这些问题正是中国教会属灵争战的焦点。我也记得你曾引用马丁路德的话(大意是):一个神的仆人不管他在其它方面做得怎么好,但是对于魔鬼攻击得最厉害的地方却选择回避,那么他就是一个苟且偷生的懦夫。你以往在魔鬼攻击得最厉害的地方都没有选择回避,不愧是神的真仆人;可为什么今天在改革宗归正神学的问题却选择了回避呢(因为你的那些回答态度是不明朗的,并没有针对问题的焦点)?改革宗归正宗及其神学目前对中国教会的搅扰非常大,是魔鬼对中国教会攻击得最厉害的地方之一。您是没有看到这一点呢,还是有所顾忌?我们不得而知,总之感到有些费解。

“关注国内家庭教会的王英大哥已经明确表示了对改革宗归正神学的反对,为此还不厌其烦地录制了五十集的讲道,为什么您在这个问题上不与他站在同一战壕中?而是采取打马虎眼的立场?改革宗归正神学中鼓吹的教会要控制政府与政府互动,这是另一种形式的政教合一啊!怎么您这个反“三自”的专家竟看不出来?!“三自”最大问题不就是政教合一吗!

“问题是这些用属世的方法搞【公开化和合法化】的人与归正宗有千丝万缕的联系(有的就是归正宗),而陈鸽弟兄您却对归正宗态度暧昧,这是令人费解的。”

陈鸽回复:谢谢弟兄真诚的质疑。

作者  | 2014-3-4 16:58:17 | 阅读(2262) |评论(28) | 阅读全文>>

属灵争战:不宜用属世的方法(陈鸽)

2014-3-2 3:45:43 阅读1799 评论13 22014/03 Mar2

今天海内外一些知识份子,里应外合,正在积极推动中国教会公开化与合法化。刘同苏牧师就是海外最热心的发起人之一 http://www.ccim.org/tongsu,张路加牧师也是另一位典型代表。http://www.jidunet.cn/content/201001/011410Q92010.html

国内则有王怡与余杰,在香港多次开讲座,谈论家庭教会公开化的趋势http://blixtube.com/rhYHNpNp8Lo/.html 和“宗教信仰自由化”的问题http://www.canyu.org/n10398c6.aspx。余杰更在香港大学、浸会大学等地,多次发表演讲,论“家庭教会的公开化与中国社会的民\主化” http://jiarry.bokee.com/6958357.htmlhttp://news.mylegist.com/1607/2010-04-21/24716.htmlhttp://zyzg.us/thread-203746-1-1.html

陈鸽的回应:

神没有呼召他的教会去积极参与世界的斗争,“我们撇下神的道”去争取暂时的社会权益“原是不合宜的”(徒6:2);任凭别人说我们是“鸵鸟埋头于地”吧;岂不知我们是“天国的公民” 吗(腓3:20-21)?我们是“老鹰翱翔于天”啊!(赛40:31)

作者  | 2014-3-2 3:45:43 | 阅读(1799) |评论(13) | 阅读全文>>

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